Socialismo e igrejas. Rosa Luxemburgo 1905
Este artigo apareceu pela primeira vez em Cracóvia em 1905, assinado com o pseudônimo Josef Chmura.

Rosa Luxemburgo ou Róża Luksemburg, mais conhecido pelo seu nome espanhol Rosa Luxemburg (Zamosc, Império Russo, 5 de março de 1871 - Berlim, Alemanha, 15 de janeiro de 1919) foi uma teoria marxista de origem judaica. Ele ativamente fez campanha no Partido Social Democrata da Alemanha (SPD), até que em 1914 ele se opôs radicalmente à participação dos social-democratas na Primeira Guerra Mundial, considerando-o um "confronto entre imperialistas". Ele se juntou ao grupo internacional que em 1916 se tornou Liga Espartaquista, grupo marxista revolucionário que seria a origem do Partido Comunista da Alemanha (KPD). Após a guerra, ele fundou o jornal La Bandera Roja, juntamente com o alemão Karl Liebknecht. Seus livros mais conhecidos, publicados em castelhano, são Reforma ou Revolução (1900), greve de massas, partido e sindicato (1906), A Acumulação de Capital (1913) ea Revolução Russa (1918), em que ele critica construtiva para e sustenta que o modo soviético de fazer a revolução não pode ser universalizado para todas as latitudes.

Ele participou da frustrada revolução de 1919 em Berlim, embora essa revolta tenha ocorrido contra seu conselho. A revolta foi sufocada pela intervenção do exército e o desempenho do livre (ou Freikorps, grupos mercenários nacionalistas direita) corpos e suas centenas prazo de pessoas, incluindo Rosa Luxemburg, foram presos, torturados e assassinados.

Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht têm uma grande carga simbólica no marxismo. Hoje, em um domingo em meados de janeiro, o dia de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht é celebrado todos os anos em Berlim, em memória do assassinato dos dois líderes comunistas em 15 de janeiro de 1919.

I
A partir do momento que os trabalhadores do nosso país e da Rússia começaram a lutar corajosamente contra o governo czarista e os exploradores, notamos que os sacerdotes em seus sermões são pronunciados com frequência cada vez maior contra os trabalhadores em luta. O clero luta com extraordinário vigor contra os socialistas e tenta por todos os meios desacreditá-los aos olhos dos trabalhadores. Os fiéis que freqüentam a igreja aos domingos e às festividades são forçados a ouvir um discurso político violento, uma verdadeira denúncia do socialismo, em vez de ouvir um sermão e encontrar conforto religioso. Em vez de confortar as pessoas, cheias de problemas e cansadas de sua vida dura, que vão à igreja com fé no cristianismo, os padres negam os trabalhadores que estão em greve e se opõem ao governo; Além disso, exortam-nos a suportar sua pobreza e opressão com humildade e paciência. Eles convertem a igreja e o púlpito em uma plataforma de propaganda política.

Os trabalhadores podem facilmente verificar que o rancor do clero em relação aos social-democratas não é de forma alguma uma provocação do último. Os social-democratas estabeleceram o grupo de tarefa e organizar os trabalhadores na luta contra o capital, ou seja, contra os exploradores que os espremer até a última gota de sangue, e na luta contra o governo czarista, que detém prisioneiro aldeia Mas os social-democratas nunca chicoteiam os trabalhadores contra o clero, nem interferem em suas crenças religiosas; de maneira nenhuma! Os social-democratas do mundo e do nosso país consideram que a consciência e as opiniões pessoais são sagradas. Todo homem pode sustentar a fé e as idéias que ele acredita serem uma fonte de felicidade. Ninguém tem o direito de perseguir ou atacar os outros por suas opiniões religiosas. É isso que os socialistas pensam. E por esta razão, entre outros, os socialistas chamar o povo para lutar contra o regime czarista, o que viola continuamente a consciência dos homens em perseguir os católicos, católicos russos, judeus, hereges e livres-pensadores. São precisamente os social-democratas que mais defendem a liberdade de consciência. Parece, portanto, que o clero deve ajudar os social-democratas, que tentam esclarecer o povo trabalhador. Quanto mais entendemos os ensinamentos que os socialistas dão à classe trabalhadora, menos compreendemos o ódio do clero em relação aos socialistas.

Os social-democratas pretendem acabar com a exploração dos trabalhadores pelos ricos. Alguém pensaria que os servos da Igreja seriam os primeiros a facilitar a tarefa para os social-democratas. Jesus Cristo (cujos servos são sacerdotes) ensina que "é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus"? Os social-democratas tentam impor em todos os países um regime social baseado na igualdade, liberdade e fraternidade de todos os cidadãos. Se o clero realmente quer colocar em prática o preceito "ame o seu próximo como a si mesmo", por que você não aceita propaganda social-democrata? Com a sua luta desesperada, com a educação e organização do povo, os social-democratas tentam tirá-los da opressão e oferecer aos filhos um futuro melhor. A essa altura, todos teriam que admitir que os sacerdotes deveriam abençoar os social-democratas. Jesus Cristo, a quem eles servem, diz "o que você faz pelos pobres que você faz por mim"? Em vez disso, vemos o clero, por um lado, excomungar e perseguir os social-democratas e, por outro lado, ordenar aos trabalhadores que sofram pacientemente, isto é, que permitam pacientemente aos capitalistas explorá-los. Os rugidos do clero contra os sociais-democratas, exortou os trabalhadores a não "levantar-se" contra os mestres, a submeter obedientemente à opressão deste governo que mata pessoas indefesas, envia milhões de trabalhadores para a carnificina monstruosa de guerra, perseguindo Católicos, católicos russos e "velhos crentes" .58 Assim, o clero, ao se tornar porta-voz dos ricos, defensor da exploração e da opressão, coloca-se em flagrante contradição com a doutrina cristã. Os bispos e sacerdotes não propagam o ensinamento cristão: eles adoram o bezerro de ouro e o chicote que flagela os pobres e indefesos.

Além disso, todos sabem como os sacerdotes se aproveitam dos trabalhadores; eles recebem dinheiro deles por ocasião do casamento, batismo ou enterro. Quantas vezes acontece que um padre, chamado à cama de uma pessoa doente para administrar os últimos sacramentos, se recusa a assistir até que sua "taxa" seja paga? O trabalhador, vítima do desespero, sai para vender ou penhorar tudo o que possui para não lhes faltar consolo religioso para seus entes queridos. É verdade que existem eclesiásticos de outro tamanho. Há alguns cheios de bondade e compaixão, que não buscam lucro; eles estão sempre dispostos a ajudar os pobres. Mas devemos reconhecer que são muito poucos, que são moscas brancas. A maioria dos sacerdotes, com seus rostos sorridentes, rasteja diante dos ricos, perdoando-os com seu silêncio, toda depravação, toda iniqüidade. Outro é o comportamento dele com os trabalhadores; eles só pensam em esfolá-los sem misericórdia; em seus sermões severos, atacam a "cobiça" dos trabalhadores, quando eles simplesmente se defendem contra os abusos do capitalismo. A contradição flagrante que existe entre as ações do clero e os ensinamentos do cristianismo deve ser uma questão de reflexão para todos. Os trabalhadores se perguntam por que, em sua luta pela emancipação, encontram inimigos e não-aliados nos servos da Igreja. Como é que a Igreja defende riqueza e exploração sangrenta em vez de ser um refúgio para os explorados? Para entender esse estranho fenômeno, basta dar uma olhada na história da Igreja e examinar sua evolução ao longo dos séculos. Antigos crentes: também chamados de raskolniki (cismáticos). seita religiosa que acredita que as reformas bíblica e litúrgica detextos revisão empreendidas pela Igreja Ortodoxa Russa eram contrários à verdadeira fé. Eles foram perseguidos durante o czarismo.

II
Há apenas uma diferença entre a Roma decadente e o império do czar; Roma não conhecia o capitalismo; Indústria pesada não existia. Naquela época, a ordem predominante era a escravidão. Os nobres, os ricos, os financistas satisfaziam suas necessidades colocando para trabalhar os escravos que as guerras lhes deixavam. Com o passar do tempo, esses ricos tomaram posse de quase todas as províncias italianas, tirando a terra dos camponeses romanos. Ao se apropriar cereais províncias conquistadas como tributo sem custo, investir os lucros em suas propriedades, plantações magníficas, vinhas, prados, fazendas e jardins ricos, cultivados pelos exércitos de escravos trabalhando sob o chicote do feitor. Os camponeses privados de sua terra e pão fluíram para a capital de todas as províncias. Mas lá eles não estavam em melhor posição para ganhar a vida, já que todo o trabalho era feito pelos escravos. E um grande exército de despossuídos-o proletariado falta ainda a possibilidade de vender sua força de trabalho foi formado em Roma. A indústria não poderia absorver esses proletários do campo, como acontece hoje; eles se tornaram vítimas da pobreza sem remédio, em mendigos. Esta grande massa popular, com fome e desempregados, que importunou os subúrbios e espaços abertos e ruas de Roma, era um perigo permanente para o governo e as classes proprietárias. Portanto, o governo foi forçado a salvaguardar seus interesses, aliviando sua pobreza. De tempos em tempos, distribuía entre o milho proletariado e outros alimentos armazenados nos celeiros do Estado. Para fazê-los esquecer suas tristezas, ofereceu-lhes espetáculos circenses gratuitos. Ao contrário do proletariado contemporâneo, que mantém toda a sociedade com o seu trabalho, o imenso proletariado romano vivia da caridade.

Os infelizes escravos, tratados como feras, faziam todo o trabalho em Roma. Nesse caos de pobreza e degradação, o punhado de magnatas romanos passou seus dias em orgias e no meio da luxúria. Não havia saída para essa monstruosa situação social. O proletariado reclamou e, de tempos em tempos, ameaçou iniciar uma revolta, mas uma classe de mendigos, que vive das migalhas que caem da mesa do Senhor, não pode iniciar uma nova ordem social. Os escravos que apoiavam toda a sociedade com seu trabalho eram muito pisoteados, dispersos demais, esmagados demais pelo jugo, tratados como feras e viviam isolados demais das outras classes para poder transformar a sociedade. Eles freqüentemente se levantaram contra seus senhores, tentaram se libertar por batalhas sangrentas, mas o exército romano esmagou as revoltas, massacrou milhares de escravos e crucificou muitos outros.

Vimos que os proletários romanos não viviam de seu trabalho, mas das esmolas do governo. Assim, o slogan da propriedade coletiva levantado pelos cristãos não se referia aos bens de produção, mas aos de consumo. Eles não exigiram que a terra, as oficinas e as ferramentas se tornassem propriedade coletiva, mas simplesmente que tudo fosse dividido entre eles, casa, comida, roupas e todos os produtos elaborados necessários para viver. Os comunistas cristãos tiveram o cuidado de descobrir a origem dessas riquezas. O trabalho produtivo sempre recaía sobre escravos. Os cristãos só desejavam que aqueles que possuíam riquezas adotassem o cristianismo e convertessem suas riquezas em propriedade comum, de modo que todos desfrutassem dessas coisas em igualdade e fraternidade.

Foi assim que as primeiras comunidades cristãs foram organizadas. Um contemporâneo escreveu: "Essas pessoas não acreditam na fortuna, mas pregam propriedades coletivas e nenhuma delas possui mais do que as outras. Quem quiser entrar em sua ordem deve colocar sua fortuna como propriedade comum. É por isso que não há pobreza ou luxo entre eles: todos eles têm tudo em comum como irmãos. Eles não vivem em uma cidade própria, mas em cada cidade eles têm uma casa para si. Se algum estrangeiro pertencente à sua religião chega lá, eles compartilham todas as suas propriedades com ele, e ele pode se beneficiar dele como se fosse seu. Embora eles não se conhecessem até então, eles o acolhem e todos são muito fraternos entre eles. Ao viajar, eles carregam apenas uma arma para se proteger dos ladrões. Em cada cidade eles têm seu administrador, que distribui roupas e comida entre os viajantes. Não há comércio entre eles. Mas se alguém oferece um outro objeto que ele precisa, ele recebe algum outro objeto em troca. Mas todos podem exigir o que ele precisa, mesmo sem ter que pagar de volta ".

Nos "Atos dos Apóstolos" lemos o seguinte sobre a primeira comunidade de Jerusalém: "Ninguém considerava que o seu pertencia a ele; tudo era possuído em comum. Aqueles que possuíam terras ou casas, depois de vendê-los, trouxeram o que foi obtido para colocar aos pés dos apóstolos. E cada um foi dado de acordo com suas necessidades ".

Em 1780, o historiador alemão Vogel escreveu o mesmo sobre os primeiros cristãos: "De acordo com as regras, todo cristão tinha direitos sobre a propriedade de outros cristãos na comunidade; se necessário, ele poderia exigir que os mais ricos dividissem sua fortuna e a compartilhassem com ele de acordo com suas necessidades. Todo cristão poderia usar a propriedade de seus irmãos; aqueles que possuíam algo não tinham o direito de privar seus irmãos de seu uso. Assim, o cristão que não tinha lar poderia exigir que ele tivesse dois ou três que o receberam; o dono mantinha apenas sua própria casa. Devido ao uso comum das mercadorias, era necessário dar uma casa àqueles que não a possuíam. "

O dinheiro foi colocado em uma caixa comum e um membro da sociedade, especialmente designado para esse fim, compartilhado entre toda a fortuna comum. Eles eliminaram, portanto, a vida familiar; Todas as famílias cristãs de uma cidade viviam juntas, como uma grande família.

III
Assim, os cristãos dos primeiros séculos eram comunistas fervorosos. Mas foi um comunismo baseado no consumo de bens manufaturados e não no trabalho e se mostrou incapaz de reformar a sociedade, acabando com a desigualdade entre os homens e derrubando as barreiras que separavam os pobres dos ricos. Porque, como antes, as riquezas criadas pelo trabalho retornavam a um grupo restrito de possuidores, uma vez que os meios de produção (especialmente a terra) permaneciam como propriedade e trabalho individuais - para toda a sociedade - ainda estavam sendo feitos pela população. escravos. O povo, privado dos meios de subsistência, recebia apenas esmolas, segundo a boa vontade dos ricos. Enquanto alguns (um punhado, em relação às massas populares) possuem para seu uso exclusivo as terras cultiváveis, florestas e prados, animais de fazenda e ferramentas, oficinas, ferramentas e materiais para produção, e enquanto outros a grande maioria, ele não possui os meios indispensáveis ​​para a produção, nem pode falar de igualdade entre os homens. Nesta situação, a sociedade é dividida em duas classes, ricas e pobres, aquelas que vivem no luxo e aquelas que vivem na pobreza. Suponhamos, por exemplo, que os proprietários ricos, influenciados pela doutrina cristã, se oferecessem para distribuir entre os pobres a riqueza que eles possuem em dinheiro, grãos, frutas, roupas e animais. Qual seria o resultado? A pobreza desapareceria por várias semanas e durante esse tempo a população poderia se alimentar e se vestir. Mas os produtos processados ​​são gastos em pouco tempo. Após um breve lapso, as pessoas teriam consumido a riqueza distribuída e ficariam de mãos vazias novamente. Os donos da terra e os meios de produção

eles produziriam mais, graças à força de trabalho dos escravos, e nada mudaria. Bem, eis por que os social-democratas discordam dos comunistas cristãos. Dizem: "Não queremos que os ricos compartilhem seus bens com os pobres; não queremos caridade ou esmola; nada disso pode apagar a desigualdade entre os homens. O que exigimos não é que os ricos compartilhem com os pobres, mas sim o desaparecimento de ricos e pobres. "Isso é possível sob a condição de que todas as fontes de riqueza, terra, juntamente com outros meios de produção e ferramentas, passem por ser a propriedade coletiva dos trabalhadores, que produzirá de acordo com as necessidades de cada um. Os primeiros cristãos acreditavam que poderiam remediar a pobreza do proletariado com as riquezas dispensadas pelos possuidores. É o mesmo que tirar água com um coador! O comunismo cristão foi incapaz de mudar ou melhorar a situação econômica, e não prosperou.

No início, quando os seguidores do novo Salvador constituíam apenas um pequeno setor dentro da sociedade romana, compartilhar os bens e as refeições e viver tudo sob o mesmo teto era viável. Mas como o cristianismo se espalhou pelo império, a vida comunal de seus partidários se tornou mais difícil. Logo o costume de comida comum desapareceu e a divisão de bens tomou outro rumo. Os cristãos não mais viviam como uma grande família; cada um assumiu sua propriedade e somente o excedente foi oferecido à comunidade. As contribuições dos mais ricos aos cofres comuns, ao perderem seu caráter de participação na vida comunitária, rapidamente se tornaram simples esmolas, já que os cristãos ricos pararam de participar da propriedade comum e colocaram a serviço dos outros apenas um. parte do que possuíam, uma parcela que poderia ser maior ou menor de acordo com a boa vontade do doador. Assim, no coração do comunismo cristão, surgiu a diferença entre ricos e pobres, uma diferença análoga àquela que prevalecia no Império Romano e contra a qual os primeiros cristãos lutaram. Logo os únicos participantes nas refeições comunitárias eram os cristãos pobres e os proletários; os ricos cederam parte de sua riqueza e se afastaram. Os pobres viviam das migalhas jogadas neles pelos ricos e a sociedade rapidamente retornava ao que tinha sido. Os cristãos não mudaram nada.

Os Padres da Igreja, no entanto, continuou a luta contra esta penetração da desigualdade social dentro da comunidade cristã, criticando os ricos com palavras de fogo e exortando-os a voltarem ao comunismo dos primeiros apóstolos.

São Basílio, no quarto século depois de Cristo, pregou assim contra os ricos: "Infeliz, como você vai se justificar diante do Juiz Celestial? Você me pergunta: “O que é nossa culpa, se apenas guardarmos o que nos pertence?” Eu pergunto, como você conseguiu o que você chama de sua propriedade? Como os possuidores são enriquecidos se não tomam posse das coisas que pertencem a todos? Se todos tomassem o que vai precisar e deixe o resto para os outros, não haveria nem ricos nem pobres. "Quem mais pregou o retorno dos cristãos de comunismo primitivo dos Apóstolos foi São João Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, nascido em Antioquia, na 347 e morreu no exílio na Arménia em 407. Este pastor famoso, em sua décima primeira Homilia na "Atos dos apóstolos", disse ele, "e caridade reinava entre eles; entre eles (os apóstolos) ninguém era pobre. Ninguém considerava que o seu pertencia a ele, toda a riqueza era propriedade comum [...] reinou uma grande caridade entre todos eles. Essa caridade era que não havia pobres entre eles, tanto que aqueles que possuíam bens eram rápidos em despojar-se deles. Eles não dividiram sua fortuna em duas partes, entregando uma e mantendo a outra para si mesmas; Eles deram o que tinham. Portanto, não havia desigualdade entre eles; todos viviam em abundância. Tudo foi feito com a maior reverência. O que eles deram não passou da mão do doador para o do receptor; o que eles deram eles fizeram sem ostentação; eles colocaram seus bens aos pés dos apóstolos, que eram os administradores e os senhores e usaram os bens como uma coisa comunitária e não privada. Com isso, eles acabam com qualquer tentativa de cair em vã glória. Oh! Por que essas tradições foram perdidas? Ricos e pobres, todos nós nos beneficiaríamos dessa conduta piedosa e todos teríamos o mesmo prazer de nos conformarmos a ela. Rico, para livrar-se de suas posses, não empobrecer e enriquecer os pobres [...] Mas nós tentamos dar uma idéia exata do que deve ser feito [...]

"Suponha -e nem ricos nem pobres estão alarmados porque é uma mera suposição supor que vender tudo o que nos pertence e colocar todas as receitas da venda em uma cova comum. Quanto ouro teríamos! Eu não sei exatamente como, mas se todos, independentemente do sexo, trazer os seus tesouros, se vendeu seus campos, suas propriedades, suas casas - não falando sobre escravos porque não havia nenhum na comunidade cristã, e aqueles que vieram a ele eles se tornaram homens livres - se todos fizessem isso, eu digo, teríamos centenas de milhares de libras de ouro, milhões, somas imensas.

"Você pode perguntar:" O que será de nós quando esta riqueza for consumida? Isso aconteceria? A graça de Deus não multiplicaria por mil? Não estaríamos criando um paraíso na terra? Se esta comunidade de bens existia entre cinco mil fiéis com resultados tão bons quanto o desaparecimento da pobreza, o que não alcançaria uma multidão tão grande? E entre os próprios pagãos, quem não iria para aumentar o tesouro comum? A riqueza nas mãos de algumas pessoas é perdida mais facilmente e rapidamente; a distribuição da propriedade é a causa da pobreza. Tomemos o exemplo de uma casa composta de um homem, sua esposa e dez filhos; a mulher carrega a lã, o homem traz seu salário; Em que casos eles gastam mais com essa família, vivendo juntos ou separados? É óbvio que se eles vivessem separadamente. Dez casas, dez mesas, dez criados e dez subsídios especiais se as crianças vivessem separadamente. O que você faz que você possui numerosos escravos? Não é verdade, talvez, que, para reduzir as despesas, você as alimente na mesma mesa? A divisão origina a pobreza; concórdia e a unidade de vontades cria riquezas.

Nos mosteiros, vive-se como nos primeiros dias da Igreja. Quem morre lá "de fome? Quem não tem lá "comida suficiente? No entanto, os homens do nosso tempo têm mais medo desse tipo de vida do que do perigo de cair no mar! Por que não tentamos? Nós temeríamos menos. Que coisa boa seria! Se um punhado de fiéis, apenas oito mil, ousou em um mundo onde só havia inimigos para tentar viver em comunidade, sem ajuda externa, quanto melhor poderíamos fazer hoje, quando há cristãos em todo o mundo? Haveria um único gentio? Eu acho que nenhum. Nós atrairíamos todos para a nossa causa ".
São João Crisóstomo proferiu esses fervorosos sermões em vão. Os homens não tentaram impor o comunismo em Constantinopla ou em qualquer outro lugar do mundo. Quando o cristianismo se espalhou e se tornou em Roma depois do quarto século a religião dominante, os fiéis se afastaram cada vez mais do exemplo dos primeiros apóstolos. Dentro da própria comunidade cristã, a desigualdade na posse de bens aumentou.

No século VI, novamente, Gregório o Grande disse: "Não é suficiente de forma alguma roubar a propriedade dos outros; erráis se você mantiver a riqueza que Deus criou para todos. Quem não dá aos outros o que ele tem, é um assassino, um assassino; quando guarda por si mesma o que poderia dar aos pobres, pode-se dizer que mata aqueles que poderiam ter vivido daquela abundância; Quando compartilhamos com aqueles que sofrem, não lhes damos o que nos pertence, mas o que lhes pertence. Não é um ato de compaixão, mas o equilíbrio de uma dívida "."

O comunismo, essa comunidade de consumidores de bens proclamada pelos primeiros cristãos, não poderia existir sem o trabalho comunitário de toda a população, a propriedade comum da terra e das oficinas. Não era possível, na época dos primeiros cristãos, iniciar o trabalho comunitário (com meios de produção comunitária) porque, como já dissemos, o trabalho não era realizado por nomes livres, mas por escravos, marginalizados da sociedade. O cristianismo não se propôs a abolir a desigualdade entre o trabalho dos homens, nem entre suas propriedades. É por isso que seus esforços para suprimir a distribuição desigual de bens de consumo fracassaram. As vozes dos Padres da Igreja que proclamavam o comunismo encontraram cada vez menos eco. Rapidamente essas vozes ficaram mais espaçadas, até desaparecerem completamente. Os Padres da Igreja pararam de pregar a comunidade e divisão de bens, porque o crescimento da comunidade cristã causou mudanças fundamentais na própria Igreja.

IV
No início, quando a comunidade cristã era pequena, não havia clero no sentido estrito do termo. Os fiéis, reunidos em uma comunidade religiosa independente, uniram-se em cada cidade. Eles escolheram uma pessoa responsável por dirigir a adoração a Deus e realizar ritos religiosos. Qualquer cristão pode ser um bispo ou prelado. Era uma função eletiva, capaz de ser revogada, ad honorem e sem nenhum outro poder que a comunidade estivesse disposta a conceder livremente. À medida que o número de fiéis aumentava e as comunidades se tornavam mais numerosas e ricas, administrar os negócios da comunidade e exercer uma posição oficial tornou-se uma ocupação que exigia muito tempo e dedicação. Como os funcionários não podiam desempenhar essas tarefas e, ao mesmo tempo, dedicar-se às suas ocupações, surgiu o costume de escolher entre os membros da comunidade um eclesiástico dedicado exclusivamente a essas funções. Portanto, esses funcionários da comunidade devem receber uma compensação por sua dedicação exclusiva aos seus negócios. Assim, uma nova casta de empregados foi formada dentro da Igreja, separada do comum dos fiéis: o clero. Paralelamente à desigualdade entre ricos e pobres, a desigualdade surgiu entre o clero e o povo. Os eclesiásticos, escolhidos no início entre seus pares para cumprir uma função temporária, rapidamente subiram para a categoria de uma casta que dominava o povo.

Quanto mais numerosas as comunidades cristãs se tornavam no imenso Império Romano, mais os cristãos sentiam, perseguidos pelo governo, a necessidade de se unirem para reunir forças. As comunidades, espalhadas por todo o território do Império, foram organizadas em uma única Igreja. Essa unificação já era uma unificação do clero e não do povo. A partir do século IV, os eclesiásticos das várias comunidades reuniram-se em conselhos. O primeiro conselho se reuniu em Nicéia em 325. Assim, o clero foi formado,  separados e separados da cidade. Os bispos das comunidades mais fortes e ricas vieram a dominar os conselhos. É por isso que o bispo de Roma rapidamente se colocou à frente de todo o cristianismo e se tornou papa. Assim, um abismo surgiu entre o povo e o clero dividido hierarquicamente. Ao mesmo tempo, as relações econômicas entre o povo e o clero sofreram profundas mudanças. Antes da criação desta ordem, tudo o que

Com o passar do tempo, o costume de atribuir uma soma predeterminada aos pobres foi perdido. Por outro lado, à medida que a importância do clero superior aumentava, os fiéis perdiam o controle sobre as propriedades da Igreja. Os bispos dispensavam esmolas aos pobres à vontade. As pessoas receberam esmolas do próprio clero. E isso não é tudo. No início do cristianismo, os fiéis fizeram ofertas de acordo com sua boa vontade. Como a religião cristã tornou-se uma religião do estado, o clero exigiu que tanto os pobres quanto os ricos fizessem contribuições. A partir do século VI o clero impôs um imposto especial, o dízimo (o décimo da colheita) para pagar à Igreja. Este imposto caiu como um pesado fardo nas costas do povo; na Idade Média, tornou-se um verdadeiro inferno para camponeses oprimidos pela servidão. Este dízimo foi imposto em cada pedaço de terra, cada propriedade. Mas foi o servo que pagou por isso com o seu trabalho. Assim, os pobres não só perderam a ajuda e a ajuda da Igreja, mas também viram como os sacerdotes se aliavam aos outros exploradores: os príncipes, os nobres e os prestamistas. Na Idade Média, enquanto a servidão reduziu os trabalhadores à pobreza, a Igreja tornou-se mais rica e rica. Além do dízimo e outros impostos, a Igreja se beneficiou neste período com grandes doações, legados de ricos libertinos de ambos os sexos, que no último momento queriam pagar por suas vidas pecaminosas. Eles davam dinheiro para a Igreja, casas, aldeias inteiras com seus servos e muitas vezes o aluguel da terra e impostos em trabalho (corvee). Deste modo, a Igreja adquiriu enorme riqueza. Ao mesmo tempo, o clero deixou de ser o "administrador" da riqueza que a Igreja lhe havia confiado. Ele declarou abertamente no século XII, em uma lei que, segundo ele, veio das Sagradas Escrituras, que a riqueza da Igreja não pertence aos pobres, mas ao clero e, acima de tudo, ao seu líder, o papa. Portanto, as posições eclesiásticas eram a melhor possibilidade de desfrutar de uma boa renda. Cada eclesiástico dispunha da propriedade da Igreja como se fosse sua e a deixava aos seus parentes, filhos e netos. Assim, a pilhagem dos bens da Igreja, deixados nas mãos dos parentes do clero, foi consumada. Por esse motivo

os papas proclamaram-se soberanos da fortuna da Igreja e ordenaram o celibato sacerdotal para impedir a dispersão de seu patrimônio. O celibato foi decretado no século XI, mas foi posto em prática apenas no século XIII, devido à oposição do clero. Para impedir ainda mais a dispersão da riqueza da Igreja, em 1297 o papa Bonifácio VIII proibiu os eclesiásticos de dar sua renda a leigos sem permissão papal. Assim, a Igreja acumulou imensa riqueza, especialmente em terras férteis, e o clero dos países cristãos tornou-se o mais rico dos latifundiários. Em alguns casos ele possuía um terço ou mais de todas as terras do país!

O clero privilegiado formou com a nobreza uma classe dominante que vivia do sangue e do suor dos servos. A hierarquia eclesiástica, as posições mais bem pagas, só eram acessíveis aos nobres e estavam nas mãos da nobreza. Como resultado, no tempo da servidão, o clero era o fiel aliado da nobreza, apoiado e ajudado a oprimir o povo, que lhe dava apenas sermões, onde o exortava a ser humilde e a se resignar ao seu destino. Quando o proletariado rural e urbano se levantou contra a opressão e a servidão, achou o clero um inimigo feroz. É verdade que dentro da própria Igreja havia duas classes: o clero superior, que absorvia toda a riqueza, e a grande massa de padres rurais, cujos rendimentos modestos não somavam mais de duzentos a quinhentos francos por ano. Esta classe sem privilégios foi levantada contra o clero superior e, em 1789, durante a Grande Revolução, uniu-se ao povo para lutar contra o poder da nobreza secular e eclesiástica.

V
É assim que as relações entre a Igreja e o povo foram modificadas ao longo dos séculos. O cristianismo começou como uma mensagem de consolo para os deserdados e oprimidos. Ele criou uma doutrina para combater a desigualdade social e o antagonismo entre ricos e pobres; Ele ensinou a comunidade de riqueza. Rapidamente este templo de igualdade e fraternidade tornou-se fonte de novos antagonismos sociais. Ao abandonar a luta contra a propriedade privada que havia sido empreendida pelos primeiros apóstolos, o clero se dedicou a acumular fortunas; aliou-se com as classes proprietárias que viviam da exploração das massas trabalhadoras. Nos tempos feudais, a Igreja era um membro da classe dominante, a nobreza, e defendeu apaixonadamente o seu poder contra a revolução. No final do século XVIII e no início do século XIX, os povos da Europa Central liquidaram a servidão e os privilégios da nobreza. Naquela época, a Igreja tornou-se aliada das classes dominantes: a burguesia industrial e comercial. Hoje a situação é diferente e o clero não tem mais grandes extensões de terra, mas tem capital que tenta tornar produtivo através da exploração do povo no comércio e na indústria, como fazem os capitalistas.

A Igreja Católica da Áustria tinha, segundo seus próprios números, uma capital de mais de 813 milhões de coroas, das quais 300 milhões consistiam em terras para cultivar, 387 milhões em títulos e emprestavam com juros 70 milhões a industriais e mercadores. Desta forma, a Igreja se adaptou aos tempos modernos, transformando-se de um senhor feudal em capitalista da indústria e do comércio. Como antes, colabora com a classe que enriquece o proletariado rural e industrial.

Com o surgimento do capitalismo e a produção para a mudança, cada objeto adquiriu um preço e se tornou intercambiável. Neste momento as boas ações dos conventos, as casas dos senhores e a Igreja terminaram. A cidade perdeu seu último refúgio. Esta é, entre outras coisas, a razão pela qual, no início do capitalismo, no século XVIII, quando os trabalhadores ainda não estavam organizados para defender seus interesses, a pobreza parecia tão impressionante que parecia que a humanidade havia retornado à decadência do Império Romano. Mas enquanto a Igreja Católica dos velhos tempos tentava ajudar o proletariado romano pregando o comunismo, a igualdade e a fraternidade, no cenário capitalista agia de um modo completamente diferente. Ele tentou acima de tudo lucrar com a pobreza do povo, do trabalho barato. Os conventos se tornaram infernos de exploração capitalista, pior ainda porque fizeram mulheres e crianças trabalharem. O julgamento contra o Convento del Buen Pastor em 1903 na França foi um exemplo notável desses abusos. Havia meninas de doze, dez e nove anos de idade, obrigadas a trabalhar em condições abomináveis, arruinando a visão e a saúde, mal alimentadas e submetidas a um regime prisional.

Atualmente quase todos os conventos franceses estão fechados e a Igreja não tem mais a possibilidade de explorar diretamente. Da mesma forma, o dízimo, o flagelo dos camponeses, foi abolido há muito tempo. Isso não impede o clero de extrair dinheiro da classe trabalhadora através de outros métodos, especialmente missas, casamentos, enterros e batismos. E os governos que apóiam o clero obrigam o povo a pagar tributo. Além disso, em todos os países, exceto nos Estados Unidos e na Suíça, onde a religião é uma questão pessoal, a Igreja extrai do Estado enormes somas que vêm, obviamente, do trabalho do povo.

Por exemplo, na França, as despesas do clero somam 40 milhões de francos anuais. Em suma, o trabalho de milhões de explorados garante a existência da Igreja, do governo e da classe capitalista. As estatísticas de renda da Igreja, antigamente o refúgio dos pobres, na Áustria, dão uma idéia de sua riqueza. Cinco anos atrás (isto é, em 1900), sua renda anual chegava a 60 milhões de coroas e suas despesas não ultrapassavam 35 milhões. Assim, em um ano "salvou" 25 milhões, ao custo do suor e sangue dos trabalhadores. Aqui "alguns detalhes sobre essa soma:

VI
Tendo examinado a história da Igreja, não pode surpreender-nos que o clero apoiar o czar e os capitalistas contra os operários revolucionários que lutam por um futuro melhor. trabalhadores conscientes organizados no Partido Social Democrata, que lutam para transformar a idéia de igualdade social e da fraternidade entre os homens uma realidade, o que antes era a causa da Igreja Cristã.

Mas a igualdade é irrealizável em uma sociedade baseada na escravidão ou servidão; Isso pode ser feito em nossa época do capitalismo industrial. O que os Apóstolos Christian falhou com discursos inflamados contra o egoísmo dos ricos, eles podem alcançar proletários modernos trabalhadores conscientes de seu status como uma classe em um futuro próximo, conquistando o poder político em todos os países, a partir de fábricas , terras e todos os meios de produção dos capitalistas para convertê-los em propriedade comunitária dos trabalhadores. Comunismo lutando os social-democratas não é para dividir entre os mendigos, a riqueza ricos e ocioso produzido por escravos e servos, mas o trabalho da comunidade honesta e gozo dos frutos comuns de tal trabalho. O socialismo não é a generosidade dos ricos com os pobres, mas a abolição total do fosso entre ricos e pobres, obrigando todos a trabalhar de acordo com sua capacidade, abolindo a exploração do homem pelo homem.

Para implementar a ordem socialista, os trabalhadores se organizam no partido dos trabalhadores, o Partido Social Democrata, que persegue esse objetivo. E é por isso que a social-democracia e o movimento operário provocam o ódio feroz das classes possuidoras que vivem às custas dos trabalhadores.

As imensas riquezas acumuladas pela Igreja, sem esforço de sua parte, vêm da exploração e da pobreza do povo trabalhador. A riqueza de arcebispos e bispos, conventos e paróquias, a riqueza dos proprietários das fábricas e conventos e paróquias, a riqueza dos donos de fábricas e comerciantes e proprietários de terras, é conseguido à custa de esforços desumanos os trabalhadores urbanos e rurais. Qual pode ser a origem do presente e legados que os senhores ricos deixam para a Igreja? Não é, obviamente, o trabalho de suas mãos e o suor de suas frentes, mas a exploração dos trabalhadores que trabalham para eles; servos de ontem, trabalhadores assalariados hoje. Além disso, o subsídio que o Estado concede ao clero provém principalmente dos impostos pagos pelas massas populares. O clero, como a classe capitalista, vive à custa do povo, aproveita a degradação, a ignorância e a opressão do povo. O clero e os parasitas capitalistas odeiam a classe operária organizada, consciente de seus direitos, lutando pela conquista de suas liberdades. A abolição do desgoverno capitalista e o estabelecimento da igualdade entre os homens seria um golpe mortal para o clero, que subsiste devido à exploração e à pobreza. Mas, acima de tudo, o socialismo quer garantir à humanidade uma felicidade real e honesta, educar as pessoas o máximo possível e garantir o primeiro lugar na sociedade. Os servos da Igreja temem essa felicidade como a mesma praga.

Os capitalistas martelaram os corpos dos trabalhadores, forjaram suas cadeias de pobreza e escravidão. Junto com isso, o clero, ajudando os capitalistas e servir os seus próprios interesses, amarrando as mentes das pessoas a ignorância mais crassa, porque sabe que a educação significaria o fim de seu poder. Bem, o clero falsificar os primeiros ensinamentos do cristianismo, cuja finalidade era proporcionar felicidade terrena aos humildes, tente hoje para convencer os trabalhadores de que o sofrimento e degradação que suportam não são o resultado de uma estrutura social defeituosa, mas a céu, a vontade da "providência". Assim, a Igreja mata a esperança do trabalhador, sua força, seu desejo de um futuro melhor, sua fé e seu próprio amor. Os sacerdotes de hoje, com seus ensinamentos falsos e venenosos, perpetuam a ignorância e a degradação do povo. Aqui estão algumas provas irrefutáveis. Nos países onde o clero católico exerce grande poder sobre as mentes das massas, por exemplo, na Espanha e na Itália, as pessoas estão atoladas na mais profunda ignorância. Amargura e crime florescem lá. Por exemplo, vamos comparar as províncias alemãs da Baviera e da Saxônia. A Baviera é uma província agrícola cuja população sofre a influência preponderante do clero católico. Saxônia é uma província industrializado, onde os social-democratas desempenhar um grande papel na vida dos trabalhadores, ganhar as eleições legislativas na maioria dos distritos, uma das razões pelas quais a burguesia odeia esse democrática província sociais "vermelho". E o que encontramos? As estatísticas oficiais mostram que o número de crimes cometidos na Baviera ultra-católica é relativamente maior do que na "Saxônia Vermelha". Em 1898, de cada 100.000 habitantes, observamos:

                     Assalto à mão armada: Ataque qualificado: Perjúrio:
Na Baviera: 204 ": 296": 4
Na Saxônia: 185 ": 72": 1

A situação é quase idêntica quando comparamos Possen, dominado pelos padres, com Berlim, onde a influência dos social-democratas é maior. Em Possen, ao longo de um ano, vemos 232 casos de assalto qualificado por 100.000 habitantes, em Berlim apenas 172.

279 por assassinato, 728 para qualificado assalto, roubo e 21 297 fogo na Cidade Papal de Roma, em um mês de 1869 (penúltimo ano do poder temporal do Papa), as seguintes frases foram passados. Estes são os resultados do governo do clero sobre o povo.

Isso não significa que o clero incite as pessoas ao crime. Muito pelo contrário: em seus sermões os sacerdotes denunciam o roubo, o roubo, a embriaguez. Mas os homens não roubam, roubam ou embebedam porque gostam disso. Eles fazem isso por causa de sua pobreza ou ignorância. Portanto, o que perpetua a ignorância e pobreza do povo, que esmaga a sua energia e vontade de sair dessa situação, o que coloca obstáculos no caminho daqueles que querem educar o proletariado, é como responsáveis ​​pelos crimes, como se seu cúmplice.


Quando o governo czarista cai sob os golpes do proletariado revolucionário da Polónia e da Rússia, onde existe liberdade política no nosso país, vemos o mesmo Arcebispo Popiel e sacerdotes que lançam insultos contra ativistas de repente começam a organizar os trabalhadores em associações "Christian "E" nacional "para enganá-los. Nós já vemos os primórdios da atividade dissimulada de "democracia nacional", que assegura as futuras curas de colaboração e ajuda hoje para caluniar os social-democratas. Por que os trabalhadores devem estar cientes do perigo de não deixar o tolo, na manhã do dia da vitória da revolução, com palavras doces, a partir de hoje o púlpito se atrevem a defender o governo czarista, que mata os trabalhadores, eo aparelho repressivo do capital, a principal causa da pobreza do proletariado. Para defender-se hoje contra o antagonismo do clero durante a revolução e contra a sua falsa amizade amanhã, depois da revolução, é necessário que os trabalhadores se organizem no Partido Social-Democrata. E esta é a resposta aos ataques do clero: a social-democracia não combate de modo algum os credos religiosos. Pelo contrário, exige total liberdade de consciência para cada indivíduo e a maior tolerância para cada fé e opinião. Mas, a partir do momento em que os padres usam o púlpito como meio de luta política contra a classe trabalhadora, os trabalhadores devem lutar contra os inimigos do seu direito e sua libertação. Para quem defende os exploradores e que ajuda a perpetuar este regime de miséria é o inimigo mortal do proletariado, e vista batina ou uniforme da polícia.