Sozialismoa eta elizak
Sozialismoa eta elizak. Rosa Luxemburg 1.905
Artikulu hau lehen aldiz agertu zen Krakoviara, 1905ean, Josef Chmura izenarekin argitaratua.
Rosa Luxemburg edo Róża Luksemburg, Rosa Luxemburg izenarekin ezaguna (1867ko martxoaren 5ean, Zamosc, Errusiako Inperioa) - 1919ko urtarrilaren 15ean Berlin, Alemaniako jatorri teoriko marxista zen. Alemaniako Alderdi Sozialdemokratikoan (PSD) kanpaina aktiboa egin zuen, 1914an arte mundu mailako lehen gerrako gizarte demokraten parte hartzearen aurka egin zuen aurka, "inperialisten arteko gatazka" kontuan hartuta. 1916an Espartaquista Liga bihurtu zen nazioarteko taldean sartu zen, Alemaniako Alderdi Komunistaren (KPD) jatorria izango zen talde iraultzailea. Gerra amaitu ondoren, La Bandera Roja egunkaria sortu zuen, Karl Liebknecht alemanarekin batera. Bere liburu ospetsuenak gaztelaniaz argitaratzen dira: Reforma edo Revolución (1900), Masa greba, festa eta batasuna (1906), Capital de acumulación (1913) eta Errusiako iraultza (1918). eta iraultza egiteko modu sobietarra ezin dela unibertsalizatu latitudetarako.
Berlinen 1919ko iraultza zapuztu horretan parte hartu zuen, baina altxamendu hau bere aholkuen aurka gertatu zen. Matxinada armadaren esku hartzeak eta Free Corps-en (edo Freikorps, eskuinaldiko nazionalismo mertzenarioak) egindako esku-hartzearekin batera, eta ehunka pertsona, besteak beste Rosa Luxemburg, espetxeratu, torturatu eta hil ziren.
Rosa Luxemburgek eta Karl Liebknechtek sinboliko handia dute marxismoan. Gaur, urtarrilaren erdialdean, igandean, Rosa Luxemburg eta Karl Liebknechten eguna ospatzen da urtero Berlinen, 1919ko urtarrilaren 15ean bi buruzagi komunisten hilketaren omenez.
I
Gure herrialdeko langileek eta Errusiako tsaristen eta ustiatzaileen aurka borrokatzen hasi zireneko unetik, behatzen dugu apaizek beren predikoetan gero eta maizago borrokatzen duten langileen aurka nabarmenagoa dela. Elizgizonek sozialisten kontrako indar bikainarekin borrokatzen dute eta bide guztietatik saiatzen dira langileen begien aurrean diskredita. Igande eta jai egunetan elizara joaten diren fededunek diskurtso politiko bortitza entzun behar dute, sozialismoaren benetako salaketa bat, sermoia entzun beharrean eta erlijio erosotasuna aurkitzeko. Herriari, arazoez beterik, eta kristautasunean sinesmenean elizara joaten diren nekatuta, herriak gatazkan ari diren langileen aurka eta gobernuaren aurka salatzen dituzte. Horrez gain, beren pobrezia eta zapalkuntza jasateko apaltasuna eta pazientzia eskatzen dute. Elizan eta pulpituan propaganda politikoaren plataforma bihurtzen dute.
Langileek erraz egiaztatu dezakete elizgizonak gizarte demokraten aldera erasotzea ez dela bigarrenik probokatzea. Gizarte demokratak langileei kapitalaren aurkako borrokan lan egitera bultzatu dute, hau da, odol-ontza behin oztopatzen duten ustiatzaileen aurka, eta gobernu tsaristaren aurkako borrokan. dute. Gizarte Demokratuek, ordea, inoiz ez dute langileek kleroaren aurka borrokatzen, ezta beren sinesmen erlijiosoetan ere oztopatzen; Inolaz ere ez! Munduko gizarte demokratak eta gure herrialdeak uste dute kontzientzia eta iritzi pertsonalak sakratuak direla. Gizaki orok fedea mantentzen du eta uste du bere ideiak zoriontasun iturri dira. Inor ez dauka beste batzuk erlijio-iritzirik jazarpen edo eraso egiteko eskubidea. Hori da pentsatzen duten sozialistak. Horregatik, besteak beste, sozialistek jendeari deitzen diete herri tsaristako erregimenaren aurka borrokatzeko, gizakien kontzientzia etengabe urratzen duena, katolikoak, errusiar katolikoak, juduak, hereseak eta pentsatzaileak persecutuz. Kontzientzia askatasuna defendatzen dutenak dira hain zuzen ere gizarte demokratak. Hortaz, badirudi elizgizonak lanpostuak argitzen saiatzen diren gizarte demokratak lagundu beharko lituzkeela. Zenbat eta gehiago ulertzen dugun sozialistek langile klaseari ematen dizkieten irakaspenak, orduan eta gutxiago ulertzen dugu kleroaren gorroto sozialistentzako.
Gizarte Demokratenek aberatsak langileen ustiaketari amaiera emateko asmoa dute. Edonork uste izango zuen Elizako funtzionarioak zeregin hori erraztuko lukeen gizarte demokratak errazteko. Ez al da Jesus Kristok (zeinen zerbitzariak apaizak) irakasten duela "errazagoa dela gamelu bat orratzaren begitik pasatzea aberatsak zeruko erreinuan sartzea baino"? Gizarte demokratak herrialde guztietan herritar guztien berdintasuna, askatasuna eta senidetasunean oinarritutako gizarte erregimena inposatu nahi dute. Kleroak benetan nahi duen printzipioa "zure maitea maitatu" praktikan jarri nahi badu, zergatik ez duzu onartzen propaganda sozial demokratikoa? Borrokaren etsipenarekin, herriaren hezkuntza eta antolaketaarekin, gizarte demokratak beren zapalkuntzatik atera eta haurrengan etorkizun hobea eskaini nahi dute. Puntu honetan, denek onartu beharko lukete apaizek gizarte demokraten bedeinkatu behar zutela. Jainkoak, nori zerbitzatzen zieten, esan al du "niretzat egiten duzuen pobreak egiten duzuna"? Horren ordez, alde batetik, elizgizonak gizarte demokratak eskutikatu eta persekutu ikusten ditugu, eta, bestetik, langileei pazientziaz jasaten agindu, hau da, kapitalistekin lasai uzteko eskatzea. Kleroaren aurrean, gizarte demokraten aurka, langileei "altxatu" ez diezaioten exhortatu, gobernuz kanpoko jendeak babesten duen gobernu honen zapalkuntza aurkeztuko duela, milioika langile bidaltzen ditu gerraren gerra-mina izugarriari. Katolikoak, Errusiako katolikoak eta "fededun zaharrak" .58 Beraz, kleroak, aberatsen bozeramailea izatean, ustiapenaren eta zapalduaren defendatzaile bihurtzen du kristau doktrinaarekiko kontraesan nabarmena. Apezpikuek eta apaizek ez dituzte kristau irakaskuntza hedatzen: urrezko zekorrak eta pobreak eta babesgabeak zapalduko dizkiete zigorra.
Horrez gain, denek daki nola apaizak aprobetxatzen ditu langileek; dirua hartu dute ezkontza, bataio edo ehorzketa dela eta. Zenbatetan gertatzen da azkeneko sakramentuak kudeatzeko gaixoaren oherara deitzen den apaiz batek uko egiteari uko egiten dio bere "kuota" ordaindu arte? Langileak, etsipenaren atzaparretatik, saltzen edo peoan ateratzen du bere jabe den guztia ez dadin, erlijio kontsolamendurik ez baitute maiteak berenganako. Egia da beste tamainako elizgizon batzuk. Zenbait oniritziaz eta errukiz beterik ez dutenak, dirua irabazten ez dutenak; beti pobreei laguntzeko prest daude. Baina badakigu oso gutxi direla, euli zuriak direla. Apaiz gehienak, aurpegi irribarretsuekin, aberatsen aurrean arakatzen dira, haien isiltasunarekin barkamenarekin, gaiztakeria guztia barkatuz. Beste bat langileekin duen portaera da; soilik pentsatzen dute erruki gabe ihes egitea; haien sermoia larrietan langileen "gutizia" ageri dira, kapitalismoaren gehiegikerien aurka defendatzen dutenean. Kleroaren ekintzen eta kristautasunaren irakaspenen artean dagoen kontraesan izugarria hausnarketarako gai izan behar da guztientzat. Langileek galdetzen dute zergatik, emantzipazioaren aldeko borrokan, elizako zerbitzarietan etsai eta ez-aliatuak aurkitzen dituzte. Nola dago Elizan aberastasuna eta ustiatze odoltsua defendatzen duena ustiatutakoen babesleku izatearen ordez? Fenomeno bitxi hori ulertzeko, nahikoa da Elizaren historiari begiratzea eta mendeetan zehar bere bilakaera aztertu. Sinesle zaharrak: raskolniki (schismatics) ere deitzen zaio. Erlijioen sekta erlijiosoaren arabera, bibliako estekak berrikustea eta Errusiako eliza ortodoxoak egindako erreforma liturgikoak benetako fedearen aurkakoak ziren. Tsarismoan jazarri zituzten.
II
Erromako dekadentearen eta Zararen inperioaren arteko diferentzia bakarra dago; Erromak ez zuen kapitalismoa ezagutzen; Industria astuna ez zen existitzen. Garai hartan indar nagusia esklabutza zen. Nobleek, aberatsak eta finantzarioek beren beharrak asetzen zituzten esklaboak gerra utzi zituzten lan egitera. Denboraren poderioz, aberats hauek ia italiar probintzien jabe izan ziren, erromatar nekazariek lurreraino eraman zuten. Konkistatutako probintzien aleak kostu gabeko zerga gisa onartuz, irabaziak inbertitu zituzten beren propietateetan, landare bikainak, mahastiak, belardiak, bosgarrenak eta lorategi aberatsak, eskultore armadaren azpian lan egin zuten esklabo armatuak. Lurrak eta ogiak kendutako nekazariek probintzietatik kapitalera iritsi ziren. Baina han ez zuten bizi hobea izateko, lan guztia esklaboek egin zutenez. Horrela, erromatarrek suntsitutako armada handi bat sortu zuten (proletalgoa), Erroman lanean aritzeko aukera ere bazuen. Industriak ezin izan zituen proletarioak landa-eremuetatik eraman, gaur egun gertatzen den moduan; pobreziaren biktima bihurtu ziren erremedio gabe, eskaleetan. Garai hartako lanik gabeko goseak eta lanik gabekoak, Erromako auzo eta espazio irekiak jazarritzean, gobernuek eta klase jabeek arriskuan jarri zuten. Beraz, Gobernuak beren interesak zaindu behar izan zituen bere pobrezia arintzearen bidez. Noizean behin proletalgoaren artoa eta estatuetako granuietan gordetako beste elikagai batzuk banatu zituen. Haien oinazeak ahazteko, zirkuko ikuskizunak eskaini zizkion. Gaur egungo proletalgoak ez ezik, gizarte osoa bere lanarekin mantentzen duen bezala, erromatar proletalgo izugarria karitatea bizi izan zen.
ustel gizarte honetan, non jendea izan du inola beraien egoera latza, edo itxaropen bizitza hobe baten kanpo ere, penagarria aktibatuta beren begiak zerura salbazioa ez aurkitzeko. Christian erlijioa zorigaiztoko horietara agertu lifesaver bat, kontsolamendu bat, animoak eta bihurtu, sortu zenetik, Roman proletalgoaren erlijioa. Klase honetan kideen egoeraren materialaren arabera, lehen kristauak planteatu jabetza komun leloa: komunismoa. Zer gehiago naturala izan daiteke? Jendea bizitzeko bitartekoak ez zituzten eta gosez hil ziren. Herria defendatu zuen erlijioa; Horrek aberatsak jendearekin bat etorriko liratekeen pobreak partekatzea eskatzen zuen; gizon guztien berdintasuna predikatzen zuen erlijio batek arrakasta handia lortu behar izan zuen. Hala ere, komunean ezer gaur Social demokraten planteatu ahal izateko erreklamazioak dituzten jabetza komunean sartu bihurtzeko tresnak, ekoizpen baliabideak, beraz, gizateriaren bizi eta harmonian lan daiteke.
Ikusi dugu Erromatar proletarians ez zuen bere lana, baina gobernu handouts of bizi. Beraz jabetza kolektiboa leloa kristauak altxatu ez zuen ekoizpenaren baina kontsumitzaileak bitartekoak aipatzeko. Ez da lur behar, tailerrak eta tresnak jabetza kolektiboa, besterik gabe bihurtu baina dena beren artean banatzeko, etxea, janaria, arropa eta beharrezko produktuak guztiei bizi. Kristau komunistek zaindu zuten aberastasun horien jatorria ezagutzeko. Lan produktiboak beti esklaboak erori ziren. Kristau haiek bakarrik nor jabetu aberastasuna besarkatu kristautasuna eta beren aberastasuna bihurtzeko jabetza komunean sartu gauza horiek guztiak berdintasun eta senidetasun izateko eskubidea dute nahi.
Horrela antolatu ziren lehen kristau komunitateek. garaikide bat idatzi zuen: "Pertsona hauek ez fortuna sinesten, baina titulartasuna kolektiboa preaches eta horietako bat ere izan da besteak baino gehiago. Bere eskaera sartu nahi duen edonork bere ondarea jabetza arrunt gisa jarri behar du. Horregatik ez pobrezian edo luxuries no barne: guztiak komunean dena anaiak bezala. Ez dute hiri bat bera bizi dira, baina hiri guztietan beraientzat etxean izan. bere erlijioa dagokion edozein atzerritar lortzen ez badu, hura guztia bere jabegoa, eta zuen share da onuragarria izango balitz bezala, beren bailitzan. inoiz ezagutu aurretik izan arren, ongi etorria eta guztiak oso Fraternal haien artean. Bidaiatzean, arma bakarra babesten dute lapurrak babesteko. Hiri bakoitzean administratzailea dauka, bidaiarien artean arropa eta janaria banatzen duena. Ez dago haien artean merkataritza. Baina inork beste objektu batzuk jasotzeko trukean behar duen beste objektu bat eskaintzen badu. Baina denek behar duena eskatu ahal izango du, nahiz eta ez ordaindu.
"Apostoluen egintzak" honako hau irakurri dugu Jerusalemgo lehen komunitatearen inguruan: "Inork ez du bere ustez jotzen; dena komunean zegoen. Lurrak eta etxeak zituztenak, saltzen zituztenean, apostoluen oinetan jartzen zutenari ekin zioten. Eta bakoitzak bere beharren arabera eman zitzaion ".
1780an, Vogel historialari alemaniarrak gauza bera idatzi zuen hasierako kristauei buruz: "Arauen arabera, kristau guztiek dute beste komunitate bateko kristauen eskubideak; Beharrezkoa izanez gero, aberatsenek fortuna zatitzeko eta harekin partekatzeko eskatu ziezaioke bere beharren arabera. Kristau bakoitzak bere anaien ondasunak erabil ditzake; zerbait edukitzen zutenak ez zituzten beren anaiek kentzea erabiltzeko eskubiderik. Etxean ez zuten kristauak bi edo hiru jaso zituela eska zezakeen; jabeak bere etxea bakarrik mantendu zuen. Ondasunen ohiko erabilera dela eta, beharrezkoa zen etxea ematea ez zutenei. "
Dirua kutxa arrunt batean eta gizarte-kide batean kokatu zen, horretarako bereziki diseinatutakoa, ohiko fortunaren artean banatuta. Beraz, familia bizitza kendu zuten; hiri bateko kristau familia guztiak elkarrekin bizi izan ziren, familia handi gisa.
Amaitzeko, esatera dezagun apaiz batzuek gizarte demokraten eraso egiten dutela emakumeen komunitatea defendatzen dugunaren arabera. Argi dago hori gezur izugarria dela, kleroaren jakinduriaren edo ustean sortutakoa. Gizarte demokratak ezkontzaren lotsa lotsagabe eta higuingarria dela uste dute. Eta, hala ere, ohitura hau ohikoa zen lehen kristauen artean.
III
Beraz, lehen mendeetako kristauak komunista sutsuak izan ziren. Baina manufakturatutako kontsumoa oinarritzat hartuta komunismo bat izan zen, eta ez lanari, eta gizartea berritzeko gai ez zen, gizonen arteko desberdintasuna amaitzeko eta pobreak aberatsak bereizten zituen oztopoak apurtuz. Lehen bezala, lanaren ondorioz sortutako aberastasunak jabeen talde mugatu batera itzuli ziren, ekoizpen baliabideak (batez ere lurra) jabetza bakana mantendu baitzuten eta gizarte osoarentzat lana egiten ari zen oraindik. esklabo. Bizitzeko baliabide gabeak dituzten jendeak limosna jaso zuen aberatsen borondatearen arabera. Batzuk (gutxi batzuetan, herri-masen aldean) beren esklusiboki erabiltzeko lursailak, basoak eta belardiak, baserriko animaliak eta tresnak, tailerrak, tresnak eta produktuak ekoizteko, eta beste batzuk, berriz, gehienak, ez du ekoizpenerako ezinbesteko baliabideak edukitzen, ezta gizonen arteko berdintasuna ere. Egoera horretan, gizartea bi klaseetan banatuta dago, aberats eta pobreak, luxuzkoak eta pobrezian bizi direnak. Demagun, adibidez, jabe aberatsak, kristau doktrinaren eraginpean, pobreen artean dirua, aleak, fruta, arropa eta animaliak dituzten aberastasunak banatzea eskaintzen zutela. Zer izango litzateke emaitza? Pobrezia zenbait astetan desagertuko zen eta garai hartan biztanleek jaten eta jantziko zituzten. Baina prozesatutako produktuak denbora laburrean gastatzen dira. Epe labur baten ostean, jendeak banatzen zuen aberastasuna kontsumituko luke eta berriro ere esku hutsik geratuko litzateke. Lurraren jabeak eta ekoizpen baliabideak gehiago eskainiko lukete esklaboen lan-indarrari esker, eta ezer ez litzateke aldatuko. Beno, horregatik, gizarte demokratak ez daude ados kristau komunistekin. Esaten dute: "ez dugu nahi aberatsak beren ondasunak pobreak partekatzeko; ez dugu nahi karitatea edo limosna; horietako ezer gizonen arteko desberdintasuna ezabatu dezake. Zer eskatzen dugu, ez da pobrea, baina aberatsen eta pobreen desagerpena partekatzeko aberatsa dela. "Hau da, posible baldintza pean dagoela aberastasuna, lur-iturri guztiak, beste ekoizpen eta tresnak, pass bitartez batera bakoitzaren beharren arabera ekoizten duten lan pertsonen jabetza kolektiboa izan. lehen kristauak uste errezeten titularren arabera aberastasunak batera proletalgoaren pobrezia konpontzeko. Hori da ura marraztuz colander bat bezala! Komunismo kristauek ezin izan zuten egoera ekonomikoa aldatu edo hobetu, eta ez zuen aurrera egin.
Elizaren Aita hala ere jarraitu gizarte desberdintasunak sartze honen aurkako borroka kristau komunitatearen barruan, aberatsen lambasting hitz sutsuak, eta hasieran apostoluen komunismoa itzultzeko aholkatu.
San Basilio, Kristo ondoren laugarren mendean eta aberatsen kontra predikatu: "Zoritxarrez, nola justificaréis duzu Zeruko Epailearen aurrean? eskatu duzu, "Zer da gure errua, mantendu besterik ez bada zer geurea?" galdetu nion, nola aurkituko etxean deitu lortu duzu? Nola aberasten dituzte jabeek denontzat sartzen diren gauzen jabe izan ezean? denek hartu badu zer behar eta besteentzat gainerako utziko dut, ez dago ez aberats ez pobre izango litzateke. "Nork predikatu kristauak itzulera apostoluen komunismoa primitibo den San Juan Crisostomo, Konstantinoplako patriarka, Antiokian jaio zen 347 eta erbestean hil Armenia 407. artzain ospetsu honek, bere homilian hamaikagarren in the "apostoluen eginak", esan zuen, "eta ongintzazko horien artean izan zen errege; haien artean (apostoluak) inor ez zen pobrea. Inor ez erreklamatu berea, baita aberastasuna guztia zegoen jabetza komuna [...] horien artean ongintzazko handia agintari. ongintzazko hau zen ez zela pobre ez haien artean, hainbeste jabe jabetza horiek ziren haiek ederki ezerk. Ez zituzten zatika bi zatitan banatu, inork amore eman eta bestea bere buruari eutsiz; Zer zuten eman zuten. Beraz, ez zen desberdintasunik izan haien artean; guztiek ugaritasuna bizi zuten. Guztia errespetu handiz egin zen. Eman zutenari ez zitzaion pasatu eskutitzailearen eskuetatik hartzailearengana; zer eman zuten haiek ez zuten egin; bere ondasunak jarri dute apostoluak, nor administratzaileak eta maisuak ziren eta propietatea erabili komunitateak gauza bat bezala, eta ez pribatuaren oinak hartan. Horrekin batera, alferrikako aintza erortzeko ahalegin guztiak bukatzen dituzte. Ouch! Zergatik galdu dira tradizio horiek? Aberatsak eta pobreak, guztiak mesede litzateke digu jokabide jainkozale honekin eta derivaríamos guztiak plazerra bera da adostasuna. Rich, berak divest bere jabetzarik, ez pobretu eta aberasteko pobrea [...] Baina, zer egin behar da ideia bat zehatzak ematen saiatzen gara [...]
"Demagun -eta ez aberats pobreak larritu ari Hutsa aieru izan demagun saltzen dituzten dena geurea Salmenta eta da Guztiak ez hasten Jarri hobia Komun Sartu delako bat. Zenbat urre genuke izango! Ez dakit Zehazki nola, denek Baiña, sexua Kontuan hartu gabe, ekarri badu bere altxorrak, eremuak Beren Haien ezaugarriak, Haien etxeak badute saldu - ez buruz esklabo hitz Egiten ez Kristau komunitatean ere ez zirelako, eta nork etorritakoekin Free zen gizon denek egin bada hori esan, urrea, milioika, zenbatekoak zabala ehunka kiloko genuke mila.
"Ba! Zenbat jende sinesten, hiri honetan bizi? Zenbat kristau? Onartzen al duzu ehun mila daude? Gainerako juduak eta jentilak dira. Zenbat ez lirateke sartu? Zenbatu pobreak, zenbat dira? Gehienez berrogeita hamar mila behartsuei. Zenbat behar zenuke zure eguneroko janaria? kostua ez litzateke gehiegizkoa, banaketa eta komunitate janaria emateagatik antolatu bazen balioesteko dut.
"Agian galdetzen duzu:" Zer egingo gutako bihurtu denean aberastasun hori kontsumitzen da "Zer? Hori gertatuko al zen? Ba al du Jainkoaren grazia egon mila biderkatuko? Ez al genuke sortuko zeruan lurrean? Ondasun-komunitate honetan bost mila esaterako emaitza onak pobrezia desagertzea gisa leiala artean zegoen bada, zer ez litzateke hala nola, jendetza handia lortzea? Eta jentilen artean, nork ez luke joan altxorra ohikoa handitzeko? Jende gutxi batzuen eskuetan aberastasuna, erraz eta azkar galdu; ondasunen banaketa pobreziaren kausa da. Hartu etxeko gizon bat, bere emaztea eta hamar seme osatua adibidea da; Emakume artilea carding, gizona bere soldata dakartza; Zer gehiago gastatzen dute familia hau bada, elkarrekin edo aparte bizi? Bistakoa da bereizita bizi balira. Hamar etxeak, hamar mahai, hamar funtzionario eta hamar diru esleipen bereziak haurrak bizi bada aparte. Zer egiten duzu esklabo ugari dituzula? Ez da egia, agian, kostu-aurreztea hori elikatzen taula bera? Zatiketa pobrezia sortzen da; komunztadura eta borondateak unitate aberastasunaren jatorria.
monasterio eliza lehen egunetan bezala bizi dira. Nor hiltzen da "gosea?" Nor ez dauka janari nahikoa? Hala ere, gure garaiko gizon bizitza mota hori beldur handiagoa sentitzen dutela itsasora erori arriskua! Zergatik ez dugu saiatu? gutxiago beldurra nuke. Zer ona gauza izango litzateke! fidela gutxi batzuk badira, zortzi besterik mila mundu bat non ez bakarrik etsai communally bizitzen saiatzen ziren ausartu, kanpoko laguntzarik gabe, zenbat eta hobeto egin izan dugu gaur, noiz kristauak munduan zehar? Egingo luke han nolako bakar bat izan? ere ez dela uste dut. guztiak erakartzeko genuke gure kausa ".
SJohn Chrysostomek esaldi sutsu hauek atera zituen alferrik. Gizonek ez zuten komunismoa inposatu Konstantinoplanik edo munduko beste inon. Kristautasuna hedatu ahala, eta Erromako laugarren mendearen ondoren erlijio nagusia bihurtu zenean, fededunek urrunago joan ziren lehenengo apostoluen adibideetatik. Kristau komunitatearen barruan, ondasunen jabetzako desberdintasuna handitu zen.
Seigarren mendean, berriro ere, Gregorio Handiak esan zuen: "Ez da nahikoa besteen jabetza lapurtzea; ez da Jainkoak sortutako aberastasun guztiak mantentzen badituzu. Norc duenari eman ez dioena, hiltzailea, hiltzailea da; pobreak eman dezakeenari bere buruari eusten dionean, esan daiteke ugaritasun horretatik bizi izan zitezkeenak hiltzen zituela; Jasaten dutenekin partekatzen dugunean, ez diegu haiei dagozkienak, haienak baizik. Ez da errukia, baina zor baten oreka "."
Deiak ez dira onartu. Baina errua ez zegoen garai hartako kristauengan, askoz hobeto erantzun zidaten Elizako Aitaren kristau garaikideek baino. Ez da gizateriaren historiaren lehen aldia baldintza ekonomikoak hitzaldi ederrenak baino indartsuagoak direla.
IV
Hasieran, noiz kristau komunitatea txikia izan zen, ez zegoen terminoaren zentzu zorrotza ere kleroaren ez. Fededunak, elkarte erlijioso independentean bildu ziren, hiri bakoitzean elkartuta. Jainkoaren gurtza zuzentzen eta erlijio-errituak burutzeko arduraduna aukeratu zuten. Kristoren edozein apezpiku edo prelatu izan daiteke. baten hautazko, edukiera litekeena baliogabetu behar da, ad Honorem energia gehiago gabe komunitateari baino prest askatasunez emateko zen zen. fidela kopurua handitu ahala eta komunitateen eta gehiago ugari eta aberatsa izan zen, kudeatu enpresa-komunitatearen eta post ofizial bat denbora asko eskatzen duten eta dedikazioa aktibatuta okupazio bat izan. Geroztik funtzionarioek ezin izan zeregin horiek aldi berean egin eta euren lanbideak eskaintzeko, komunitatean eliza bat esklusiboki eskainitako zuten funtzio horiei kideen artean aukeratuz ohitura sortu zen. Beraz, komunitateko langile hauek kalte-ordainak jasoko dituzte beren negoziorako dedikazio esklusiboa. kleroaren eta langile arraza berri bat, leiala ohikoa Eliza barruan eratu bereizita. aberats eta pobreen arteko aldea batera, kleroaren eta pertsonen arteko desberdintasuna sortu zen. Elizgizonek, beren kideekin aldi baterako funtzio bat betetzeko artean hasieran hautatuak, azkar herrian nagusi duten kasta bat mailara igo zen.
ugariago kristau komunitateen izugarria Roman Empire izan zen, gehienak sentitu kristauak, jazarri gobernuak, indarrak batzeko beharrari biltzeko. Inperioaren lurralde osoan sakabanatuta dauden komunitateak eliza bakar batean antolatu ziren. Bateratze hori jadanik kleroaren batasuna zen eta ez jendea. Mendetik aurrera, komunitate desberdinetako elizgizonek elkarteetan bildu ziren. Lehenengo kontseiluak 323an bildu zuen Nicean. Honela, kleroa sortu zen.
alde batera utzita eta hiritik bereizita. Komunitate indartsu eta aberatsenen apezpikuek udalek menderatu zuten. zergatik Erromako apezpikua zen azkar kristautasuna osoan buruan jarri eta Aita Santuak bihurtu da. Horrela sortu zen amildegi bat herriaren eta hierarkikoaren artean banatua. Aldi berean, pertsonen eta kleroaren arteko harreman ekonomikoak aldaketa sakonak jasan dituzte. Ordena hau sortu aurretik, dena
Denboraren poderioz, aldez aurretik finkatutako batura pobreen bat esleitzeko ohitura galdu zen. Bestalde, goiko kleroaren garrantzia handitu ahala, fededunak Elizaren propietateen gaineko kontrola galdu zuten. Gotzainak pobreak limosnak eman zizkion borondatez. Jendeak limosnak jaso zituen beren apaizetatik. Eta hori ez da dena. Kristautasunaren hasieran, leialak eskaintza onaren arabera egin zituzten eskaintzak. Kristau erlijioa estatuaren erlijioa bihurtu zenean, elizgizonek pobreak eta aberatsak kotizatzen zituzten. VI. Mendetik aurrera, elizgizonek zerga berezi bat ezarri zitzaien, hamarrenak (uzta hamarrena) Elizari ordaintzeko. Zerga hori zama astuna bezala jaitsi zen jendearen bizkarrean; Erdi Aroan morrontzak zapaldutako nekazariak eman zizkion egiazko infernua. Dedimazio hau ezarri zen lur bakoitzari, jabetza bakoitza. Baina zerbitzariak ordaintzen zion bere lanarekin. Hortaz, pobreak Elizaren laguntza eta laguntza galdu zituzten, baina ikusi zuten apaizek beste ustiatzaileekin nola aliatu ziren: printzeak, nobelak eta aurrekariak. Erdi Aroan, eskuzabaltasuna langileak pobrezia murriztu bitartean, Elizak aberatsagoa eta aberatsagoa bihurtu zen. Hamar eta hamarren zergak gain, Eliza garai honetan onura handia eman zuen dohaintzekin, bi sexuen aberastasun libertateen ondasunak, azken unean beren bekatari bizitza ordaintzea nahi zuten. Dirua eman zieten Elizari, etxeak, herri osoak beren funtzionarioekin eta askotan lurzoruaren errenta eta zergak lanean (corvee). Horrela, Elizak aberastasun izugarria eskuratu zuen. Era berean, elizak Elizak agindutako aberastasunaren "administratzailea" izaten zen aldi berean. XII. Mendean argi eta garbi adierazi zuen, Liburu Santu batean, esan zuenez, elizako aberastasunak ez zituela pobreak direla, baizik eta apaizentzat eta, batez ere, bere buruzagia, Aita Santuak. Horregatik, elizgizonen jarrerak errenta ona izateko gozatzeko aukera onena ziren. Elizkizun bakoitza Elizaren ondasunak kendu zizkion bere kabuz, eta utzi egin zien bere senideei, haurren eta bilobei. Horregatik, Elizaren ondasunak, elizako senideen eskuetan utzi zituztenak, burutu zen. Horregatik
Nekazariak lanaren gaineko zergak ordaintzen zituzten (corvea), baita hamarrenak ere, printze eta nobleen luretan eta lurralde handietan, gotzain, artzapezpiku, parrokiako apaiz eta komentuetan. Jaun feudal boteretsuenen artean, eliza esplotatzaile handiena izan zen. Adibidez, Frantzian, XVIII. Mendearen amaieran, Iraultza Handiaren aurretik, elizgizonak herrialde hartako lurraren bosgarren jabetzakoa zen, eta gutxi gorabehera ehun milioi frankoko diru-sarrerak zituen. Hamarkadetan hogeita hiru milioi izan ziren hamarrenak. Zenbateko horrekin, 2.800 prelatuak eta apezpikuek, 5.600 nagusi eta abadak, 60.000 parroko apaizak eta apaizak eta 24.000 monje eta 36.000 monjek elizkizunak betetzen dituzte. Apaiz armada honek zergak eta zerbitzu militarrak salbuetsi zituen. "Kalamitateak" garaian - gerra, uzta txarra, epidemia - Elizak 16.000 frankotik inoiz gainditu ez duen "borondatezko" zerga bat ordaintzen zion Ogasunari.
Elizgizon pribilegiatuak nobleziarekin batera eraso zitzaion odol eta izerdia zetorren klase klase bat. Elizako hierarkia, ordaindutako posizio handienak, nobleek soilik eskura zituzten eta nobleziaren eskuetan zeuden. Horrenbestez, zerbitzutegiaren garaian elizgizonak leial izan ziren elizgizonak, herriak zapalduz eta lagunduz lagundu zieten, hau da, soil-soilik hitzaldi txiki batzuk xarmatu zituzten eta bere patuari eutsi zion. Landa eta hiri proletalgoak zapalkuntza eta morrotzaren aurka altxatu zirenean, elizgizonak etsai gogorra aurkitu zuen. Egia da Elizan bertan bi klase zeuden: goi-kleroak, aberastasun guztia xurgatu zuen eta landa apaizen masa handia errenta apalak ez zituen urtean berrehun edo bostehun frankizia baino gehiagotan gehitzen. Pribilegiorik gabeko klase hau goiko kleroaren aurka sortu zen, eta 1789an, Iraultza Handian, jendearekin bat egin zuen noblezia elizako eta elizako boterearen aurka borrokatzeko.
V
Horrela aldatu zen Elizaren eta herrien arteko harremanak mendeetan zehar. Kristautasuna kontsolamendu mezu gisa hasi zen desheredunentzat eta zapaldutakoentzat. Gizarte desberdintasuna eta aberatsak eta pobreen arteko antagonismoak aurre egiteko doktrina sortu zuen; Aberastasun komunitateari irakatsi zion. Azkar berdintasunaren eta senidetasunaren tenplu hau gizarte antagonismo berrien iturri bihurtu zen. Lehenengo apostoluek eginiko jabetza pribatuaren aurkako borrokak baztertzean, kleroak fortunak biltzen zituen. lan egin zuten masen ustiapenetik bizi ziren klase propioak dituzten aliatuak izan ziren. Garai feudaletan Elizak klase nagusi, nobleziako kidea zen eta iraultzaren aurkako bere boterea defenditu zuen sutsuki. XVIII. Mende amaieran eta Europako erdialdeko herriak nobleziaren esklabo eta pribilegioak likidatu zituzten. Garai hartan Elizak klase dominanteekin aliatu zen: industria eta merkataritza burgesia. Gaur egun, egoera ezberdina da eta kleroak jada ez ditu lursail handiak dituzte, baina kapitalistak ekoizten dituzte merkataritzako eta industriako jendearen esplotazioaren bidez kapitalistak egiten duten bezala.
Austriako Eliza Katolikoak 813 milioi koro baino gehiagoko kapitala zeukan, hurrenez hurren, 300 milioi lur horietarako, 387 milioi bonu eta 70 milioi euro interesatu zituzten industria eta merkatari. Horrela, Elizak garai modernoetara egokitu da, jaun feudal batetik industria eta merkataritza kapitalista bilakatuz. Lehen bezala, landa eta industria proletalgoa aberasten duen klase batekin kolaboratzen du.
Aldaketa hori are nabarmenagoa da komentuen antolakuntzan. Alemanian eta Errusian bezalako herrialde batzuetan klaustro katolikoak aspaldi ixten ziren. Baina oraindik ere existitzen diren herrialdeetan, Frantzian, Italian eta Espainian bezala, dena elizak erregimen kapitalistean duen eginkizun oso garrantzitsua berresten du. Erdi Aroan, komentuak jendearen babeslekuak ziren. Han aterpea hartu zuen jaun eta printzeen krudelkeriagatik; han janaria eta babesa aurkitu zuen muturreko pobrezian. Klaustroek ez zuten ogia eta janaria goseei ukatu. Ez dugu ahaztu behar Erdi Aroa egungo egungo merkataritza ez zuela ezagutzen. Baserri bakoitzak komentu bakoitzak behar bezain ugariak egin zituen zerbitzariak eta artisauak lanari esker. Sarritan gertatu zen erreserbak ez zituela aurkitu. Gehiegizko artoa, barazkiak, egurra piztuta zegoenean, ez zegoen ezertarako balio. Ez zegoen erosleak eta produktu guztiak ez zitezkeen kontserbatu. Kasu horietan, komentuek eskuzabalki pobreen beharrei erantzuten zieten, beren zerbitzariak emandakoaren zati txiki bat emanez. (Denboraren ohitura zen eta nobleziako ia baserri guztiek gauza bera egin zuten). Komentuetarako, ongizate hau irabazi iturri zen; pobreen ateak zabaltzen zituzten ospearekin, oparien eta ondar handiak jaso zituzten aberats eta indartsuen artean.
Gaur egun Frantziako ia komentu guztiak itxita daude eta Elizak jada ez du zuzenean ustiatzeko aukerarik. Era berean, nekazarien haustea, aspaldian indargabetu zen. Horrek ez dio kleroaren bidez langile klaseak dirua estutzea beste metodo batzuen bidez, batez ere masa, ezkontza, ehorzketa eta bataioak. Kleroaren alde egiten duten gobernuek jendeari ohorea eskatzen diete. Gainera, herrialde guztietan, Estatu Batuetan eta Suitzan izan ezik, erlijioa gai pertsonala denez, Elizak estatuak izugarrizko zenbatekoak ateratzen ditu, jakina, jendearen lanetik.
Adibidez, Frantzian, elizako gastuak 40 milioi eurokoa da urtero. Laburbilduz, milioika ustiatutakoen lana Elizak, gobernuak eta klase kapitalistak existentzia bermatzen du. Elizaren errentaren estatistikak, lehen pobreak, Austriako aterpea, bere aberastasunaren ideia ematen dute. Orain dela bost urte (hau da, 1900. urtean), bere urteko diru-sarrerak 60 milioi eurokoa izan ziren, eta bere gastuak 35 milioi eurokoa ez zen. Horrela, urte batean "gorde" 25 milioi, izerditzen eta langileen odolaren arabera. Hemen "zenbateko horri buruzko xehetasun batzuk:
Vienako artzapezpikua, 300.000 koroak urteko diru-sarrerak eta zenbateko horren erdia baino gehiagoko gastuak "gorde" ditu 150.000. Artzapezpikuak duen kapital finkoa 7 milioi koruko ingurukoa da. Pragako artzapezpikua milioi erdi baino gehiago eta 300.000 inguruko gastuak ditu. Bere kapitalak 11 milioi inguru ditu. Olomouceko artzapezpikuak (Olmutz) milioi erdi baino gehiago eta 400.000 inguruko gastuak ditu. Bere dirua 14 milioi eurokoa da. Gutxiengo elizgizonak, hainbeste pobrezia lamentatzen duena, biztanleriaren neurri berean ustiatzen du. Parrokiako austriarrek urteko diru-sarrerak 35 milioitik gora ditu, 21 milioi baino gehiagoko gastuak, eta ondorioz, parrokiako "aurrezkia" 14 milioi eurokoa da urtean. Parrokiaren propietateak 450 milioitik gora dira. Azkenean, duela bost urteetako komentuek, gastuak kenduz gero, urtean bost milioi euroko "diru-sarrera garbia" zuten. Aberastasun horiek urteekin igo ziren, langileen pobrezia bitartean
kapitalismoak ustiatzen du eta estatuak urtero gora egin du. Gure herrialdean eta gainerako guztietan, egoera Austriakoaren antzekoa da.
VI
Elizaren historia berrikusi ondoren, ezin dugu harritu kleroak tsar eta kapitalisten alde egiten duela etorkizun hobea lortzeko borrokan ari diren langile iraultzaileen aurka. Alderdi Sozialdemokratikoan antolatutako langile kontzientziek borrokan ari dira gizakien arteko berdintasunaren eta senidetasunaren ideia gizakien artean errealitate bihurtzeko, behin kristau eliza kausa zela.
Baina berdintasuna ezin da gauzatu esklabutza edo esklabotasunean oinarritutako gizartean; Kapitalismo industrialaren garaian egin daiteke. Kristau apostoluek ez zuten lortu aberatsen egoismoaren aurkako hitzaldi sutsuak, proletario modernoek lor ditzaketen, langileek beren egoera jakiteaz gain, etorkizun hurbilean botere politikoa konkistatzeko herrialde guztietan, lantegiak urratu zituzten. lurra eta kapitalisten ekoizpen baliabide guztiak langile komunitateko jabetza bihurtzeko. Gizarte demokratak borrokan ari diren komunismoa ez da esklaboak eta esklaboak eskaleen artean aberatsa, aberatsa eta alferrak sortzen dituztenak, baizik eta komunitateko lan zintzoa eta lan horren ohiko fruituak gozatzen. Sozialismoa ez da pobreen aberastasunaren eskuzabaltasuna, aberatsak eta pobreen arteko desberdintasunak ezabatzea, gizakiak gizakiaren ustiapena ezabatzen duenaren arabera lan egiteko behartuz.
Ordena sozialista ezartzeko, langileek alderdi hori antolatzen dute, Alderdi Sozialdemokratikoan. Horregatik, demokrazia soziala eta langileen mugimendua langileen kaltetan bizi diren klase jabeen gorrotagarria eragiten du.
Elizan bildutako aberastasun ugariek beren aldetik lan egin gabe eta pobretasunetik dator. Artzapezpikuen eta apezpikuen, komentuen eta parrokien aberastasunak, fabriketako jabeen aberastasunak eta komentuek eta parrokiek, fabriketako jabeen aberastasunak eta merkatarien eta jabeen jabeen aberastasuna lortzen dute ahalegin txarrak izaten. hiri eta landa langileak. Zein izan daiteke gaur egungo jatorria eta aberatsak jaunak aberatsak elizara uzten dituztenak? Ez da, jakina, beren eskuetako lana eta aurrealdeko izerdia, baina lan egiten duten langileen ustiapena; zerbitzariak atzo, gaur egungo soldatapeko langileak. Gainera, estatuak kleroari ematen dion dirulaguntzak batez ere herri-masak ordaindu dituen zergen ondorioz dator. Kleroak, klase kapitalista bezala, herriaren kaltean bizi dira, jendearen degradazioa, ezjakintasuna eta zapalkuntza onuragarria. Elizgizonak eta parasito kapitalistek langile klasea antolatzen dute gorroto, beren eskubideak kontziente baitira, haien askatasunak konkistatzeko borrokan. Akats kapitalistaren indargabetzea eta gizonen arteko berdintasuna ezartzeak ustiaketaren eta pobreziaren ondorioz irauten duen kleroarentzako kolpe hilgarria izango litzateke. Baina, batez ere, sozialismoa gizateriaren zoriontasun erreala eta zintzoa beherago bermatu nahi du, jendea ahalik eta gehien hezteko eta gizartearen lehen lekua bermatzeko. Elizako zerbitzariek izugarrizko beldurra izaten dute izugarrizko izurritea dela.
Kapitalistak langileen gorputzak atera zituzten, pobrezia eta esklabutza kateak indartu zituzten. kleroaren honekin batera, kapitalistek lagunduz eta beren interesak zerbitzatu, gehien crass ezjakintasuna stringing pertsonen adimenak, badaki hezkuntza euren boterearen amaiera ekarriko luke delako. Beno, kleroaren hasieran kristautasuna irakaspenak, eta horren helburua zen lurreko zoriontasuna emateko xume, saiatu gaur langileak konbentzitu nahi duten sufrimendua eta degradazioa onartzen ez diren gizarte egitura akastuna baten emaitza faltsutzea, baina zerua, "probidentzia" borondatea. Horrela Elizaren langileari, bere indarra, bere etorkizun hobea egiteko gogoa, beren fedea eta beren autoestimua itxaropena hiltzen. Gaur apaizak, beren irakaspenak faltsu eta pozoitsuekin, betikotu ezjakintasuna eta degradazioa pertsonen. Hemen dago froga zirraragarri batzuk. Herrialde kode kleroaren katolikoa ihardun botere handia masa adimenak baino gehiago, Espainiak eta Italiak adibidez, herriko da ezjakintasuna sakonenean murgildu. Bertan aberastasuna eta krimena loratzen dira. Adibidez, alderatu Baviera eta Saxoniako alemaniar probintziak. Bavaria nekazaritza probintzia horren populazio nagusi kleroaren katolikoa eragina jasaten du. Saxonia probintzia industrializatuek bat non Social demokraten jolastu langileen bizitza rol handi batean, eskualde gehienetan Legebiltzarrerako hauteskundeak irabaztea da, arrazoi bat zergatik burgesiaren gizarte demokratiko "red" lurralde horretan gorroto. Eta zer aurkitzen dugu? estatistika ofizialak erakutsi ultra-katoliko Bavaria krimenak kopurua nahiko du "Red Saxonia" baino askoz handiagoa dela. 1898an, 100.000 biztanleko, behatu dugu:
Armatuak lapurreta: sailkatua Asalto: Zinauste:
Bavaria: 204 ": 296": 4
Saxonia 185 urtean ": 72": 1
Egoera ia berdina da aldean Possen, apaiz nagusi, Berlin, non Gizarte demokratak eragina handiagoa da. Possen, urte baten zehar, 232 kasu sailkatu ditugu 100.000 biztanleko Berlinen bakarrik 172 eraso.
279 hilketa, 728 sailkatua eraso, lapurreta eta 21 297 sua: Aita santuen City Erromako en 1869 (Aita Santuaren botere tenporala urtea azkenaurreko) eta hilabeteko ere, honako esaldi pasatu ziren. Pertsona horiek gainetik dominazioaren clerical emaitzak dira.
Horrek ez du esan kleroaren bultzatzen duten pertsonek delitua da. Alderantziz: bere sermoiak salatu apaizak lapurreta, lapurreta, mozkorkeria. Baina gizonak ez ostu, lapurtu edo edan dute nahi duelako. Egin dute beren pobrezia edo ezjakintasuna da. Beraz, zein ezjakintasuna eta pobrezia jendearen, nork bere energia eta borondatea, egoera hori, eta horrek oztopoak jartzen proletalgoaren hezi nahi dutenek modu ateratzeko crushes betikotzen, dagoen bezala delituak arduraduna bazina bezala bere konplize.
Egoera meatze Belgika katolikoa arloetan gutxi arte antzekoa izan zen. Gizarte demokratak egon ziren. herrialde osoko bere kementsu errekurtsoa oihartzuna zuen langileei, zorigaiztoko eta hondatuak, "Obrero, jaiki! Ez ostu, ez edan, ez etsi, ez zure burua zintzilikatu! Parte hartu zure class anaiak erakundearen ere, borroka iniuriatzera nor esplotatzaileen aurka! Izango pobrezia etorri, Oraindik gizon bat! "
Horrela, Gizarte demokratak nonahi altxatu pertsona eta galdu dituzten itxaropen horiek indartzeko, ahula elkartu indartsua antolatzeko sartu. Ireki ezjakinak begiak eta irakatsi berdintasuna, askatasuna eta gizon ikaskide maitasunaren bidea.
Horren ordez, Elizaren funtzionarioen jendea irain eta discouragement bakarrik hitzetan eramaten. Eta Kristo Lurrean berriro ager bada gaur ziur aski apaiz, gotzain eta artzapezpiku aberatsen defendatzen duten eta zorigaiztoko ustiatzeko eraso zuen, eta merkatariek, tenplua bota duten bere presentzia ignoble ez du zikindu etxea erasotu zuen aurretik Jauna.
Baina Kristoren zerbitzari bihurtu diren Kristoren zerbitzari alferrik eta degeneratuak zauritzen duzu. Alferrik laguntzen diegu hiltzen ditugunei, alferrik proletalgoaren ustiatzaileak gurutzearen ikur azpian babesten dituzu. Zure krudeltasunak eta kalumniak ezin izan zituzten iraganean kristau ideiaren garaipena galarazi, gaur urrezko txahalari oparitu diozun ideia. Gaur egun, zure ahalegina ez da sozialismoaren ibilbidea oztopatuko. Gaur egun, zu, zure gezurrak eta irakaspenak, paganoak, eta anaiak eta pobreak eta ustiatutakoak berdintzen ditugu. Mundua konkistatzen gabiltza gugandik, aurretik esan genezake errazagoa dela gamelu bat orratzaren begia zulatzea gizon aberats zeruko erreinuan sartzea baino.
VII
Amaitzeko bi hitz. Kleroak bi arma ditu demokrazia aurre egiteko. Lan-mugimenduak indarrak biltzen hasten diren tokietan, gure herrialdean gertatzen den lekuan, non jabe diren klaseek birrintzeko itxaropena dutenean, kleroak sozialistak borrokatzen ditu sermoiak, langileei kaleratzeak eta "gutizia" langileen salaketa. . Baina askatasun demokratikoak eta langileen alderdiak indar handikoak diren herrialdeetan sendoa da, hala nola, Alemanian, Frantzian eta Holandan, kleroak beste metodo batzuk bilatzen ditu. Egiazko helburuak ezkutatzen ditu eta ez ditu langileei etsai gisa jotzen, baizik eta lagun faltsu gisa. Modu honetan, apaizak langileei "kristau" sindikatuetan antolatzen ikusi ahal izango dituzu. Horregatik, sarean arrainak harrapatzen saiatzen dira, langileak erakartzen dituzten sindikatu faltsuen tranpa batera, apaltasuna irakasten baitute, gizarte demokratiko erakundeek ez bezala, eta horren helburua langileek beren buruak defendatzen eta borrokatzen dute.
Zaristen gobernuak Polonia eta Errusiako proletalgo iraultzailearen kolpeen azpian erortzen denean, gure herrialdean askatasun politikoa existitzen denean, Popiel artzapezpiku bera ikusiko dugu eta ekintzaileei salatzen dituzten apaizak bat-batean hasiko dira langileek "kristau" elkarteetan antolatzen. "Eta" nazionala "engainatzeko. Jadanik "demokrazia nazionalaren" gainjartzearen jarduera hasieratik ikusten dugu, hau da, apaizek beren etorkizuneko lankidetzari bermatzen die eta gaur egun gizarte demokratak kaleratzera lagunduko die. Horregatik, langileek arriskuari buruz ohartarazi behar zaie, iraultzaren garaipenaren goizean, hitz maitearekin, gaur egun pulpititik zetorren gobernua tsaristen gobernuak defendatzeko ausardia defendatzen dutenak, eta horrek errepresio-aparatuak ausartzen dira. kapitalaren, proletalgoaren pobreziaren kausa nagusia. Gaur egungo iraultzaren ondorengoen arteko antagonismoaren aurka eta bihar, bukatu ondoren, iraultzaren ostean, beharrezkoa da langileek Alderdi Sozialdemokratuan antolatzea. Eta hau da kleroaren erasoei erantzuten diona: gizarte demokrazia ez da erlijioen sinismenaren aurka borrokatzen. Aitzitik, kontzientzia askatasuna eskatzen du pertsona bakoitzarentzat, eta fede eta iritzi bakoitzerako tolerantzia handiena. Baina, apaizek bulegoa klase politikoaren aurkako borroka politiko gisa erabiltzen duten unetik aurrera, langileek beren eskubidea eta bere askapenaren aurkako etsaien aurka borrokatu behar dute. Esploratzaileek defendatzen dutenak eta miseria erregimen hau betetzeko laguntzen dutenak proletalgoaren etsai hilkorra da, dagoeneko poliziaren zakarrontzietan edo uniformetan ikusten dena.
Artikulu hau lehen aldiz agertu zen Krakoviara, 1905ean, Josef Chmura izenarekin argitaratua.
Rosa Luxemburg edo Róża Luksemburg, Rosa Luxemburg izenarekin ezaguna (1867ko martxoaren 5ean, Zamosc, Errusiako Inperioa) - 1919ko urtarrilaren 15ean Berlin, Alemaniako jatorri teoriko marxista zen. Alemaniako Alderdi Sozialdemokratikoan (PSD) kanpaina aktiboa egin zuen, 1914an arte mundu mailako lehen gerrako gizarte demokraten parte hartzearen aurka egin zuen aurka, "inperialisten arteko gatazka" kontuan hartuta. 1916an Espartaquista Liga bihurtu zen nazioarteko taldean sartu zen, Alemaniako Alderdi Komunistaren (KPD) jatorria izango zen talde iraultzailea. Gerra amaitu ondoren, La Bandera Roja egunkaria sortu zuen, Karl Liebknecht alemanarekin batera. Bere liburu ospetsuenak gaztelaniaz argitaratzen dira: Reforma edo Revolución (1900), Masa greba, festa eta batasuna (1906), Capital de acumulación (1913) eta Errusiako iraultza (1918). eta iraultza egiteko modu sobietarra ezin dela unibertsalizatu latitudetarako.
Berlinen 1919ko iraultza zapuztu horretan parte hartu zuen, baina altxamendu hau bere aholkuen aurka gertatu zen. Matxinada armadaren esku hartzeak eta Free Corps-en (edo Freikorps, eskuinaldiko nazionalismo mertzenarioak) egindako esku-hartzearekin batera, eta ehunka pertsona, besteak beste Rosa Luxemburg, espetxeratu, torturatu eta hil ziren.
Rosa Luxemburgek eta Karl Liebknechtek sinboliko handia dute marxismoan. Gaur, urtarrilaren erdialdean, igandean, Rosa Luxemburg eta Karl Liebknechten eguna ospatzen da urtero Berlinen, 1919ko urtarrilaren 15ean bi buruzagi komunisten hilketaren omenez.
I
Gure herrialdeko langileek eta Errusiako tsaristen eta ustiatzaileen aurka borrokatzen hasi zireneko unetik, behatzen dugu apaizek beren predikoetan gero eta maizago borrokatzen duten langileen aurka nabarmenagoa dela. Elizgizonek sozialisten kontrako indar bikainarekin borrokatzen dute eta bide guztietatik saiatzen dira langileen begien aurrean diskredita. Igande eta jai egunetan elizara joaten diren fededunek diskurtso politiko bortitza entzun behar dute, sozialismoaren benetako salaketa bat, sermoia entzun beharrean eta erlijio erosotasuna aurkitzeko. Herriari, arazoez beterik, eta kristautasunean sinesmenean elizara joaten diren nekatuta, herriak gatazkan ari diren langileen aurka eta gobernuaren aurka salatzen dituzte. Horrez gain, beren pobrezia eta zapalkuntza jasateko apaltasuna eta pazientzia eskatzen dute. Elizan eta pulpituan propaganda politikoaren plataforma bihurtzen dute.
Langileek erraz egiaztatu dezakete elizgizonak gizarte demokraten aldera erasotzea ez dela bigarrenik probokatzea. Gizarte demokratak langileei kapitalaren aurkako borrokan lan egitera bultzatu dute, hau da, odol-ontza behin oztopatzen duten ustiatzaileen aurka, eta gobernu tsaristaren aurkako borrokan. dute. Gizarte Demokratuek, ordea, inoiz ez dute langileek kleroaren aurka borrokatzen, ezta beren sinesmen erlijiosoetan ere oztopatzen; Inolaz ere ez! Munduko gizarte demokratak eta gure herrialdeak uste dute kontzientzia eta iritzi pertsonalak sakratuak direla. Gizaki orok fedea mantentzen du eta uste du bere ideiak zoriontasun iturri dira. Inor ez dauka beste batzuk erlijio-iritzirik jazarpen edo eraso egiteko eskubidea. Hori da pentsatzen duten sozialistak. Horregatik, besteak beste, sozialistek jendeari deitzen diete herri tsaristako erregimenaren aurka borrokatzeko, gizakien kontzientzia etengabe urratzen duena, katolikoak, errusiar katolikoak, juduak, hereseak eta pentsatzaileak persecutuz. Kontzientzia askatasuna defendatzen dutenak dira hain zuzen ere gizarte demokratak. Hortaz, badirudi elizgizonak lanpostuak argitzen saiatzen diren gizarte demokratak lagundu beharko lituzkeela. Zenbat eta gehiago ulertzen dugun sozialistek langile klaseari ematen dizkieten irakaspenak, orduan eta gutxiago ulertzen dugu kleroaren gorroto sozialistentzako.
Gizarte Demokratenek aberatsak langileen ustiaketari amaiera emateko asmoa dute. Edonork uste izango zuen Elizako funtzionarioak zeregin hori erraztuko lukeen gizarte demokratak errazteko. Ez al da Jesus Kristok (zeinen zerbitzariak apaizak) irakasten duela "errazagoa dela gamelu bat orratzaren begitik pasatzea aberatsak zeruko erreinuan sartzea baino"? Gizarte demokratak herrialde guztietan herritar guztien berdintasuna, askatasuna eta senidetasunean oinarritutako gizarte erregimena inposatu nahi dute. Kleroak benetan nahi duen printzipioa "zure maitea maitatu" praktikan jarri nahi badu, zergatik ez duzu onartzen propaganda sozial demokratikoa? Borrokaren etsipenarekin, herriaren hezkuntza eta antolaketaarekin, gizarte demokratak beren zapalkuntzatik atera eta haurrengan etorkizun hobea eskaini nahi dute. Puntu honetan, denek onartu beharko lukete apaizek gizarte demokraten bedeinkatu behar zutela. Jainkoak, nori zerbitzatzen zieten, esan al du "niretzat egiten duzuen pobreak egiten duzuna"? Horren ordez, alde batetik, elizgizonak gizarte demokratak eskutikatu eta persekutu ikusten ditugu, eta, bestetik, langileei pazientziaz jasaten agindu, hau da, kapitalistekin lasai uzteko eskatzea. Kleroaren aurrean, gizarte demokraten aurka, langileei "altxatu" ez diezaioten exhortatu, gobernuz kanpoko jendeak babesten duen gobernu honen zapalkuntza aurkeztuko duela, milioika langile bidaltzen ditu gerraren gerra-mina izugarriari. Katolikoak, Errusiako katolikoak eta "fededun zaharrak" .58 Beraz, kleroak, aberatsen bozeramailea izatean, ustiapenaren eta zapalduaren defendatzaile bihurtzen du kristau doktrinaarekiko kontraesan nabarmena. Apezpikuek eta apaizek ez dituzte kristau irakaskuntza hedatzen: urrezko zekorrak eta pobreak eta babesgabeak zapalduko dizkiete zigorra.
Horrez gain, denek daki nola apaizak aprobetxatzen ditu langileek; dirua hartu dute ezkontza, bataio edo ehorzketa dela eta. Zenbatetan gertatzen da azkeneko sakramentuak kudeatzeko gaixoaren oherara deitzen den apaiz batek uko egiteari uko egiten dio bere "kuota" ordaindu arte? Langileak, etsipenaren atzaparretatik, saltzen edo peoan ateratzen du bere jabe den guztia ez dadin, erlijio kontsolamendurik ez baitute maiteak berenganako. Egia da beste tamainako elizgizon batzuk. Zenbait oniritziaz eta errukiz beterik ez dutenak, dirua irabazten ez dutenak; beti pobreei laguntzeko prest daude. Baina badakigu oso gutxi direla, euli zuriak direla. Apaiz gehienak, aurpegi irribarretsuekin, aberatsen aurrean arakatzen dira, haien isiltasunarekin barkamenarekin, gaiztakeria guztia barkatuz. Beste bat langileekin duen portaera da; soilik pentsatzen dute erruki gabe ihes egitea; haien sermoia larrietan langileen "gutizia" ageri dira, kapitalismoaren gehiegikerien aurka defendatzen dutenean. Kleroaren ekintzen eta kristautasunaren irakaspenen artean dagoen kontraesan izugarria hausnarketarako gai izan behar da guztientzat. Langileek galdetzen dute zergatik, emantzipazioaren aldeko borrokan, elizako zerbitzarietan etsai eta ez-aliatuak aurkitzen dituzte. Nola dago Elizan aberastasuna eta ustiatze odoltsua defendatzen duena ustiatutakoen babesleku izatearen ordez? Fenomeno bitxi hori ulertzeko, nahikoa da Elizaren historiari begiratzea eta mendeetan zehar bere bilakaera aztertu. Sinesle zaharrak: raskolniki (schismatics) ere deitzen zaio. Erlijioen sekta erlijiosoaren arabera, bibliako estekak berrikustea eta Errusiako eliza ortodoxoak egindako erreforma liturgikoak benetako fedearen aurkakoak ziren. Tsarismoan jazarri zituzten.
II
Gizarte demokratak "komunismoa" nahi dute; hau da, nagusiki, kleroak zer egiten dien gaitzespena. Lehenik eta behin, argi dago gaur egun "komunismoa" borrokatzen duten apaizak lehen apostoluek borrokatzen dutela. Hauek komunista sutsuak baitziren.
Pertsona orok badaki antzinako Erroman erlijio kristaua, Inperioaren beherapenaren garaian, aldez aurretik aberatsa eta indartsua izan zena, eta gaur egun Italia eta Espainia, Frantziak, Turkiako, Palestinako eta beste lurralde batzuek ulertu zuten garaian. . Erroman, Kristo jaiotzen zen garaian, gaur egun Errusiako zzarismoan nagusi zena oso antzekoa zen. Alde batetik, jende aberatsa nagikeriaz bizi eta mota guztietako luxuzko eta plazerrez gozatzen; bestetik, pobrezian usteltzen den masa herri izugarria; Batez ere, gobernu despotikoa, indarkeria eta ustelkeria oinarritzat hartuta, zapalkuntza inplacable bat erabili zuen. Erromatar Inperio osoa desordenik sakonenean zegoen, etsai mehatxatzaileak inguratuta; soldaduek askatu zuten beren krudelkeria defentsarik gabeko populazioari; eremua hutsik ageri zen; hiriak, batez ere Erroma, hiriburua, pobreak izutu zituzten beren begiak, gorrotoz beterik, aberatsak ziren jauregietan. herria ez zegoen ogia eta teilatua, arropa, itxaropenak eta pobrezia atera ahal izateko.
Txarra esklaboak, piztiak bezala tratatuak, lan guztia egin zuten Erroman. Pobrezia eta degradazioaren kaosa honetan, erromatarren eskukada gutxi igaro ziren egunak orgia eta lizunkeriaren erdian. Gizarte-egoera munstro hori lortzeko modurik ez zegoen. Proletalgoa salatu zuen, eta noizean behin matxinada bat hasteko mehatxatu zuen, baina Jaunaren mahaitik erortzen diren apurrezko eskaleen klase batek ezin du ordena sozial berri bat hasi. Gizarteari bere lanarekin babesten zituzten esklabuak zapaldurik zeuden, gehiegi sakabanatuta, uztarotik zapuztu zituzten, abereek bezala tratatzen zituzten eta gainerako klaseak oso isolatuak bizi izan zuten gizartea eraldatzeko. Sarritan altxatu ziren beren maisuen aurka, borroka odoltsuekin askatu nahian zebiltzan, baina erromatar armadak matxinadak xehatu zituzten, milaka esklabo hil eta beste batzuk gurutziltzatu zituzten.
Ikusi dugu Erromatar proletarians ez zuen bere lana, baina gobernu handouts of bizi. Beraz jabetza kolektiboa leloa kristauak altxatu ez zuen ekoizpenaren baina kontsumitzaileak bitartekoak aipatzeko. Ez da lur behar, tailerrak eta tresnak jabetza kolektiboa, besterik gabe bihurtu baina dena beren artean banatzeko, etxea, janaria, arropa eta beharrezko produktuak guztiei bizi. Kristau komunistek zaindu zuten aberastasun horien jatorria ezagutzeko. Lan produktiboak beti esklaboak erori ziren. Kristau haiek bakarrik nor jabetu aberastasuna besarkatu kristautasuna eta beren aberastasuna bihurtzeko jabetza komunean sartu gauza horiek guztiak berdintasun eta senidetasun izateko eskubidea dute nahi.
Horrela antolatu ziren lehen kristau komunitateek. garaikide bat idatzi zuen: "Pertsona hauek ez fortuna sinesten, baina titulartasuna kolektiboa preaches eta horietako bat ere izan da besteak baino gehiago. Bere eskaera sartu nahi duen edonork bere ondarea jabetza arrunt gisa jarri behar du. Horregatik ez pobrezian edo luxuries no barne: guztiak komunean dena anaiak bezala. Ez dute hiri bat bera bizi dira, baina hiri guztietan beraientzat etxean izan. bere erlijioa dagokion edozein atzerritar lortzen ez badu, hura guztia bere jabegoa, eta zuen share da onuragarria izango balitz bezala, beren bailitzan. inoiz ezagutu aurretik izan arren, ongi etorria eta guztiak oso Fraternal haien artean. Bidaiatzean, arma bakarra babesten dute lapurrak babesteko. Hiri bakoitzean administratzailea dauka, bidaiarien artean arropa eta janaria banatzen duena. Ez dago haien artean merkataritza. Baina inork beste objektu batzuk jasotzeko trukean behar duen beste objektu bat eskaintzen badu. Baina denek behar duena eskatu ahal izango du, nahiz eta ez ordaindu.
"Apostoluen egintzak" honako hau irakurri dugu Jerusalemgo lehen komunitatearen inguruan: "Inork ez du bere ustez jotzen; dena komunean zegoen. Lurrak eta etxeak zituztenak, saltzen zituztenean, apostoluen oinetan jartzen zutenari ekin zioten. Eta bakoitzak bere beharren arabera eman zitzaion ".
1780an, Vogel historialari alemaniarrak gauza bera idatzi zuen hasierako kristauei buruz: "Arauen arabera, kristau guztiek dute beste komunitate bateko kristauen eskubideak; Beharrezkoa izanez gero, aberatsenek fortuna zatitzeko eta harekin partekatzeko eskatu ziezaioke bere beharren arabera. Kristau bakoitzak bere anaien ondasunak erabil ditzake; zerbait edukitzen zutenak ez zituzten beren anaiek kentzea erabiltzeko eskubiderik. Etxean ez zuten kristauak bi edo hiru jaso zituela eska zezakeen; jabeak bere etxea bakarrik mantendu zuen. Ondasunen ohiko erabilera dela eta, beharrezkoa zen etxea ematea ez zutenei. "
Dirua kutxa arrunt batean eta gizarte-kide batean kokatu zen, horretarako bereziki diseinatutakoa, ohiko fortunaren artean banatuta. Beraz, familia bizitza kendu zuten; hiri bateko kristau familia guztiak elkarrekin bizi izan ziren, familia handi gisa.
Amaitzeko, esatera dezagun apaiz batzuek gizarte demokraten eraso egiten dutela emakumeen komunitatea defendatzen dugunaren arabera. Argi dago hori gezur izugarria dela, kleroaren jakinduriaren edo ustean sortutakoa. Gizarte demokratak ezkontzaren lotsa lotsagabe eta higuingarria dela uste dute. Eta, hala ere, ohitura hau ohikoa zen lehen kristauen artean.
III
Beraz, lehen mendeetako kristauak komunista sutsuak izan ziren. Baina manufakturatutako kontsumoa oinarritzat hartuta komunismo bat izan zen, eta ez lanari, eta gizartea berritzeko gai ez zen, gizonen arteko desberdintasuna amaitzeko eta pobreak aberatsak bereizten zituen oztopoak apurtuz. Lehen bezala, lanaren ondorioz sortutako aberastasunak jabeen talde mugatu batera itzuli ziren, ekoizpen baliabideak (batez ere lurra) jabetza bakana mantendu baitzuten eta gizarte osoarentzat lana egiten ari zen oraindik. esklabo. Bizitzeko baliabide gabeak dituzten jendeak limosna jaso zuen aberatsen borondatearen arabera. Batzuk (gutxi batzuetan, herri-masen aldean) beren esklusiboki erabiltzeko lursailak, basoak eta belardiak, baserriko animaliak eta tresnak, tailerrak, tresnak eta produktuak ekoizteko, eta beste batzuk, berriz, gehienak, ez du ekoizpenerako ezinbesteko baliabideak edukitzen, ezta gizonen arteko berdintasuna ere. Egoera horretan, gizartea bi klaseetan banatuta dago, aberats eta pobreak, luxuzkoak eta pobrezian bizi direnak. Demagun, adibidez, jabe aberatsak, kristau doktrinaren eraginpean, pobreen artean dirua, aleak, fruta, arropa eta animaliak dituzten aberastasunak banatzea eskaintzen zutela. Zer izango litzateke emaitza? Pobrezia zenbait astetan desagertuko zen eta garai hartan biztanleek jaten eta jantziko zituzten. Baina prozesatutako produktuak denbora laburrean gastatzen dira. Epe labur baten ostean, jendeak banatzen zuen aberastasuna kontsumituko luke eta berriro ere esku hutsik geratuko litzateke. Lurraren jabeak eta ekoizpen baliabideak gehiago eskainiko lukete esklaboen lan-indarrari esker, eta ezer ez litzateke aldatuko. Beno, horregatik, gizarte demokratak ez daude ados kristau komunistekin. Esaten dute: "ez dugu nahi aberatsak beren ondasunak pobreak partekatzeko; ez dugu nahi karitatea edo limosna; horietako ezer gizonen arteko desberdintasuna ezabatu dezake. Zer eskatzen dugu, ez da pobrea, baina aberatsen eta pobreen desagerpena partekatzeko aberatsa dela. "Hau da, posible baldintza pean dagoela aberastasuna, lur-iturri guztiak, beste ekoizpen eta tresnak, pass bitartez batera bakoitzaren beharren arabera ekoizten duten lan pertsonen jabetza kolektiboa izan. lehen kristauak uste errezeten titularren arabera aberastasunak batera proletalgoaren pobrezia konpontzeko. Hori da ura marraztuz colander bat bezala! Komunismo kristauek ezin izan zuten egoera ekonomikoa aldatu edo hobetu, eta ez zuen aurrera egin.
Hasieran, denean Salbatzaile berrien jarraitzaileek eratutako erromatar gizartean sektore txiki bat bakarrik, ondasun eta bazkariak eta teilatuaren guztiak pean bizi partekatzea bideragarria izan zen. Baina kristautasuna Inperioaren bidez zabaldu bezala, komunitatean beraien aldekoak bizitza zailagoa bihurtu zen. Laster, janari arrunten ohiturak desagertu egin ziren eta ondasunen banaketa beste txanda bat hartu zuen. Kristauek jada ez ziren familia handi gisa bizi; bakoitzak bere jabetza hartu zuen eta soberakina soilik eskaini zitzaion komunitateari. the kutxak ohikoa den aberatsena ekarpenekin, euren parte-izaera galtzeko komunitateko bizitzan, azkar pittance soil bihurtu zen, aberats kristauak ezkerrean jabetza komunean partekatzen geroztik eta besteen zerbitzura jarri bakarrik zer jabetu zati handiagoa edo txikiagoa emailearen borondatea izan liteke. Honela, komunismoa Christian bera aberats eta pobreen arteko aldea hazi, antzeko aldea bihotzean bertan Erromatar Inperioaren, eta horrek izan borrokatu ziren lehen kristauak nagusi ditu. Laster komunitateko otorduetan parte hartu zuten bakarrak kristauak eta proletarioak ziren; aberatsak beren aberastasunaren zati bat eman eta urruntzen ziren. Pobreak haiei bota apurrak aberats eta gizartea azkar zer izan da itzuli bizi izan zen. Kristauek ez zuten ezer aldatu.
San Basilio, Kristo ondoren laugarren mendean eta aberatsen kontra predikatu: "Zoritxarrez, nola justificaréis duzu Zeruko Epailearen aurrean? eskatu duzu, "Zer da gure errua, mantendu besterik ez bada zer geurea?" galdetu nion, nola aurkituko etxean deitu lortu duzu? Nola aberasten dituzte jabeek denontzat sartzen diren gauzen jabe izan ezean? denek hartu badu zer behar eta besteentzat gainerako utziko dut, ez dago ez aberats ez pobre izango litzateke. "Nork predikatu kristauak itzulera apostoluen komunismoa primitibo den San Juan Crisostomo, Konstantinoplako patriarka, Antiokian jaio zen 347 eta erbestean hil Armenia 407. artzain ospetsu honek, bere homilian hamaikagarren in the "apostoluen eginak", esan zuen, "eta ongintzazko horien artean izan zen errege; haien artean (apostoluak) inor ez zen pobrea. Inor ez erreklamatu berea, baita aberastasuna guztia zegoen jabetza komuna [...] horien artean ongintzazko handia agintari. ongintzazko hau zen ez zela pobre ez haien artean, hainbeste jabe jabetza horiek ziren haiek ederki ezerk. Ez zituzten zatika bi zatitan banatu, inork amore eman eta bestea bere buruari eutsiz; Zer zuten eman zuten. Beraz, ez zen desberdintasunik izan haien artean; guztiek ugaritasuna bizi zuten. Guztia errespetu handiz egin zen. Eman zutenari ez zitzaion pasatu eskutitzailearen eskuetatik hartzailearengana; zer eman zuten haiek ez zuten egin; bere ondasunak jarri dute apostoluak, nor administratzaileak eta maisuak ziren eta propietatea erabili komunitateak gauza bat bezala, eta ez pribatuaren oinak hartan. Horrekin batera, alferrikako aintza erortzeko ahalegin guztiak bukatzen dituzte. Ouch! Zergatik galdu dira tradizio horiek? Aberatsak eta pobreak, guztiak mesede litzateke digu jokabide jainkozale honekin eta derivaríamos guztiak plazerra bera da adostasuna. Rich, berak divest bere jabetzarik, ez pobretu eta aberasteko pobrea [...] Baina, zer egin behar da ideia bat zehatzak ematen saiatzen gara [...]
"Demagun -eta ez aberats pobreak larritu ari Hutsa aieru izan demagun saltzen dituzten dena geurea Salmenta eta da Guztiak ez hasten Jarri hobia Komun Sartu delako bat. Zenbat urre genuke izango! Ez dakit Zehazki nola, denek Baiña, sexua Kontuan hartu gabe, ekarri badu bere altxorrak, eremuak Beren Haien ezaugarriak, Haien etxeak badute saldu - ez buruz esklabo hitz Egiten ez Kristau komunitatean ere ez zirelako, eta nork etorritakoekin Free zen gizon denek egin bada hori esan, urrea, milioika, zenbatekoak zabala ehunka kiloko genuke mila.
"Ba! Zenbat jende sinesten, hiri honetan bizi? Zenbat kristau? Onartzen al duzu ehun mila daude? Gainerako juduak eta jentilak dira. Zenbat ez lirateke sartu? Zenbatu pobreak, zenbat dira? Gehienez berrogeita hamar mila behartsuei. Zenbat behar zenuke zure eguneroko janaria? kostua ez litzateke gehiegizkoa, banaketa eta komunitate janaria emateagatik antolatu bazen balioesteko dut.
"Agian galdetzen duzu:" Zer egingo gutako bihurtu denean aberastasun hori kontsumitzen da "Zer? Hori gertatuko al zen? Ba al du Jainkoaren grazia egon mila biderkatuko? Ez al genuke sortuko zeruan lurrean? Ondasun-komunitate honetan bost mila esaterako emaitza onak pobrezia desagertzea gisa leiala artean zegoen bada, zer ez litzateke hala nola, jendetza handia lortzea? Eta jentilen artean, nork ez luke joan altxorra ohikoa handitzeko? Jende gutxi batzuen eskuetan aberastasuna, erraz eta azkar galdu; ondasunen banaketa pobreziaren kausa da. Hartu etxeko gizon bat, bere emaztea eta hamar seme osatua adibidea da; Emakume artilea carding, gizona bere soldata dakartza; Zer gehiago gastatzen dute familia hau bada, elkarrekin edo aparte bizi? Bistakoa da bereizita bizi balira. Hamar etxeak, hamar mahai, hamar funtzionario eta hamar diru esleipen bereziak haurrak bizi bada aparte. Zer egiten duzu esklabo ugari dituzula? Ez da egia, agian, kostu-aurreztea hori elikatzen taula bera? Zatiketa pobrezia sortzen da; komunztadura eta borondateak unitate aberastasunaren jatorria.
monasterio eliza lehen egunetan bezala bizi dira. Nor hiltzen da "gosea?" Nor ez dauka janari nahikoa? Hala ere, gure garaiko gizon bizitza mota hori beldur handiagoa sentitzen dutela itsasora erori arriskua! Zergatik ez dugu saiatu? gutxiago beldurra nuke. Zer ona gauza izango litzateke! fidela gutxi batzuk badira, zortzi besterik mila mundu bat non ez bakarrik etsai communally bizitzen saiatzen ziren ausartu, kanpoko laguntzarik gabe, zenbat eta hobeto egin izan dugu gaur, noiz kristauak munduan zehar? Egingo luke han nolako bakar bat izan? ere ez dela uste dut. guztiak erakartzeko genuke gure kausa ".
Seigarren mendean, berriro ere, Gregorio Handiak esan zuen: "Ez da nahikoa besteen jabetza lapurtzea; ez da Jainkoak sortutako aberastasun guztiak mantentzen badituzu. Norc duenari eman ez dioena, hiltzailea, hiltzailea da; pobreak eman dezakeenari bere buruari eusten dionean, esan daiteke ugaritasun horretatik bizi izan zitezkeenak hiltzen zituela; Jasaten dutenekin partekatzen dugunean, ez diegu haiei dagozkienak, haienak baizik. Ez da errukia, baina zor baten oreka "."
Deiak ez dira onartu. Baina errua ez zegoen garai hartako kristauengan, askoz hobeto erantzun zidaten Elizako Aitaren kristau garaikideek baino. Ez da gizateriaren historiaren lehen aldia baldintza ekonomikoak hitzaldi ederrenak baino indartsuagoak direla.
Komunismoa, lehenengo kristauek aldarrikatutako ondasunen kontsumitzaile hau ezin da existitu biztanleriaren komunitateko lana, lurraren jabetzaren eta tailerren komunitate gabe. Lehen kristauen garaian ez zen posible komunitateko lana abiarazteko (komunitateko ekoizpen bitartez), jadanik esan dugun moduan, lana ez zegoen izen libreak, baizik eta gizarteak baztertutako esklaboek egindakoak. Kristautasuna ez zen gizakiaren lanaren arteko desberdintasuna ezabatzea, ezta haien jabetza ere. Horregatik huts egin du kontsumo-ondasunen banaketa desorekatua kentzeko ahalegina. Komunismoa aldarrikatu zuten Elizako Aitaen ahotsak gero eta gutxiago oihartzuna aurkitu zuten. Ahots horiek laster espaziatu ziren, erabat desagertu arte. Elizako Aita komunitateak predikatzen eta ondasunen banaketa gelditu egin ziren, kristau komunitatearen hazkundeak Elizako berak funtsezko aldaketak eragin baitzituen.
Hasieran, noiz kristau komunitatea txikia izan zen, ez zegoen terminoaren zentzu zorrotza ere kleroaren ez. Fededunak, elkarte erlijioso independentean bildu ziren, hiri bakoitzean elkartuta. Jainkoaren gurtza zuzentzen eta erlijio-errituak burutzeko arduraduna aukeratu zuten. Kristoren edozein apezpiku edo prelatu izan daiteke. baten hautazko, edukiera litekeena baliogabetu behar da, ad Honorem energia gehiago gabe komunitateari baino prest askatasunez emateko zen zen. fidela kopurua handitu ahala eta komunitateen eta gehiago ugari eta aberatsa izan zen, kudeatu enpresa-komunitatearen eta post ofizial bat denbora asko eskatzen duten eta dedikazioa aktibatuta okupazio bat izan. Geroztik funtzionarioek ezin izan zeregin horiek aldi berean egin eta euren lanbideak eskaintzeko, komunitatean eliza bat esklusiboki eskainitako zuten funtzio horiei kideen artean aukeratuz ohitura sortu zen. Beraz, komunitateko langile hauek kalte-ordainak jasoko dituzte beren negoziorako dedikazio esklusiboa. kleroaren eta langile arraza berri bat, leiala ohikoa Eliza barruan eratu bereizita. aberats eta pobreen arteko aldea batera, kleroaren eta pertsonen arteko desberdintasuna sortu zen. Elizgizonek, beren kideekin aldi baterako funtzio bat betetzeko artean hasieran hautatuak, azkar herrian nagusi duten kasta bat mailara igo zen.
ugariago kristau komunitateen izugarria Roman Empire izan zen, gehienak sentitu kristauak, jazarri gobernuak, indarrak batzeko beharrari biltzeko. Inperioaren lurralde osoan sakabanatuta dauden komunitateak eliza bakar batean antolatu ziren. Bateratze hori jadanik kleroaren batasuna zen eta ez jendea. Mendetik aurrera, komunitate desberdinetako elizgizonek elkarteetan bildu ziren. Lehenengo kontseiluak 323an bildu zuen Nicean. Honela, kleroa sortu zen.
alde batera utzita eta hiritik bereizita. Komunitate indartsu eta aberatsenen apezpikuek udalek menderatu zuten. zergatik Erromako apezpikua zen azkar kristautasuna osoan buruan jarri eta Aita Santuak bihurtu da. Horrela sortu zen amildegi bat herriaren eta hierarkikoaren artean banatua. Aldi berean, pertsonen eta kleroaren arteko harreman ekonomikoak aldaketa sakonak jasan dituzte. Ordena hau sortu aurretik, dena
Elizako kide aberatsak fondo komunean lagundu zuten pobreen jabetzakoa zen. funtsak askoz nor hasi zen administratzen Elizak kleroaren ordaindu erabiliko dira ondoren. Noiz, laugarren mendean, Gobernuak hasi kristauak babesteko eta beren erlijioa nagusi izan zen aitortu, utzi zion jazarpena, erritu jada ez katakonbetan edo etxe xume baina elizak horren handitasuna ospatzen handitzea zen. Gastu horiek pobreak esleitutako zenbatekoak murriztu egin zituzten. apezpikuak bat, kleroaren txikiagoa bigarrena, Elizaren babesarekin hirugarrena eta pobreen artean banatzeko laugarrena: Dagoeneko V mendean Elizaren ondasunen ziren lau zatitan banatuta dago. Pobre Christian biztanleria jaso hortaz batuketa bat gotzainaren harentzat izan besterik ez dela berdina.
Aita Santuak elizako diruaren subiranoa aldarrikatu zuten eta apaizen izpiritua ordenatu zuten beren ondareen sakabanaketa ekiditeko. Celibato XI. Mendean dekretua zen, baina XIII. Mendean praktikan jarri zen, kleroaren aurkakotasunagatik. Elizaren aberastasunaren sakabanaketa saihesteko, Bonifacio VIII.ak 1297an elizgizonek debekatu egin zieten elizgizonek ez zieten aita baimenik gabe. Horrela, eliza aberastasun izugarria pilatu zuen, batez ere lur emankorrean, eta kristauetako herrialdeetako apaizak jabeen aberatsena bihurtu zen. Zenbait kasutan, herrialde guztietako heren edo gehiagoren jabetzakoa zen!
Elizgizon pribilegiatuak nobleziarekin batera eraso zitzaion odol eta izerdia zetorren klase klase bat. Elizako hierarkia, ordaindutako posizio handienak, nobleek soilik eskura zituzten eta nobleziaren eskuetan zeuden. Horrenbestez, zerbitzutegiaren garaian elizgizonak leial izan ziren elizgizonak, herriak zapalduz eta lagunduz lagundu zieten, hau da, soil-soilik hitzaldi txiki batzuk xarmatu zituzten eta bere patuari eutsi zion. Landa eta hiri proletalgoak zapalkuntza eta morrotzaren aurka altxatu zirenean, elizgizonak etsai gogorra aurkitu zuen. Egia da Elizan bertan bi klase zeuden: goi-kleroak, aberastasun guztia xurgatu zuen eta landa apaizen masa handia errenta apalak ez zituen urtean berrehun edo bostehun frankizia baino gehiagotan gehitzen. Pribilegiorik gabeko klase hau goiko kleroaren aurka sortu zen, eta 1789an, Iraultza Handian, jendearekin bat egin zuen noblezia elizako eta elizako boterearen aurka borrokatzeko.
V
Horrela aldatu zen Elizaren eta herrien arteko harremanak mendeetan zehar. Kristautasuna kontsolamendu mezu gisa hasi zen desheredunentzat eta zapaldutakoentzat. Gizarte desberdintasuna eta aberatsak eta pobreen arteko antagonismoak aurre egiteko doktrina sortu zuen; Aberastasun komunitateari irakatsi zion. Azkar berdintasunaren eta senidetasunaren tenplu hau gizarte antagonismo berrien iturri bihurtu zen. Lehenengo apostoluek eginiko jabetza pribatuaren aurkako borrokak baztertzean, kleroak fortunak biltzen zituen. lan egin zuten masen ustiapenetik bizi ziren klase propioak dituzten aliatuak izan ziren. Garai feudaletan Elizak klase nagusi, nobleziako kidea zen eta iraultzaren aurkako bere boterea defenditu zuen sutsuki. XVIII. Mende amaieran eta Europako erdialdeko herriak nobleziaren esklabo eta pribilegioak likidatu zituzten. Garai hartan Elizak klase dominanteekin aliatu zen: industria eta merkataritza burgesia. Gaur egun, egoera ezberdina da eta kleroak jada ez ditu lursail handiak dituzte, baina kapitalistak ekoizten dituzte merkataritzako eta industriako jendearen esplotazioaren bidez kapitalistak egiten duten bezala.
Austriako Eliza Katolikoak 813 milioi koro baino gehiagoko kapitala zeukan, hurrenez hurren, 300 milioi lur horietarako, 387 milioi bonu eta 70 milioi euro interesatu zituzten industria eta merkatari. Horrela, Elizak garai modernoetara egokitu da, jaun feudal batetik industria eta merkataritza kapitalista bilakatuz. Lehen bezala, landa eta industria proletalgoa aberasten duen klase batekin kolaboratzen du.
Aldaketa hori are nabarmenagoa da komentuen antolakuntzan. Alemanian eta Errusian bezalako herrialde batzuetan klaustro katolikoak aspaldi ixten ziren. Baina oraindik ere existitzen diren herrialdeetan, Frantzian, Italian eta Espainian bezala, dena elizak erregimen kapitalistean duen eginkizun oso garrantzitsua berresten du. Erdi Aroan, komentuak jendearen babeslekuak ziren. Han aterpea hartu zuen jaun eta printzeen krudelkeriagatik; han janaria eta babesa aurkitu zuen muturreko pobrezian. Klaustroek ez zuten ogia eta janaria goseei ukatu. Ez dugu ahaztu behar Erdi Aroa egungo egungo merkataritza ez zuela ezagutzen. Baserri bakoitzak komentu bakoitzak behar bezain ugariak egin zituen zerbitzariak eta artisauak lanari esker. Sarritan gertatu zen erreserbak ez zituela aurkitu. Gehiegizko artoa, barazkiak, egurra piztuta zegoenean, ez zegoen ezertarako balio. Ez zegoen erosleak eta produktu guztiak ez zitezkeen kontserbatu. Kasu horietan, komentuek eskuzabalki pobreen beharrei erantzuten zieten, beren zerbitzariak emandakoaren zati txiki bat emanez. (Denboraren ohitura zen eta nobleziako ia baserri guztiek gauza bera egin zuten). Komentuetarako, ongizate hau irabazi iturri zen; pobreen ateak zabaltzen zituzten ospearekin, oparien eta ondar handiak jaso zituzten aberats eta indartsuen artean.
Kapitalismoaren sorrera eta aldaketaren ondorioz objektu bakoitzak prezio bat eskuratu eta trukatu egin zen. Une honetan komentuek, jaunen etxeak eta elizak egindako ekintzak amaitu ziren. Herria azken aterpea galdu zuen. Hau da, besteak beste, zergatik, kapitalismoaren hasieran, XVIII. Mendean langileek beren interesak defendatzeko antolatuta zeudenean, pobrezia hain izugarria zirudien, gizateriarengan itzuli zena zirudien. Erromatar Inperioaren dekadentzia. Baina garai bateko Eliza Katolikoak erromatarren proletalgoa komunismoari, berdintasunari eta senidetasunari predikatzen laguntzen saiatu zen bitartean, etapa kapitalistean guztiz bestelakoa zen. Batez ere saiatu zen jendearen pobrezia irabazten, lan merkatutik. Komentuak kapitalizazioaren ustiapena izan ziren, are okerragoak baitziren emakumeak eta haurrak lan egin zuten. Frantzian, 1903an, Artzain Onaren aurkako epaiketa abusu horien adibide nabarmena izan zen. Hamabi, hamar eta bederatzi urte neskatoak zeuden, baldintza maltzurrez lan egiteko behartuta zeuden, ikusmena eta osasuna hondatu zituzten, gaizki elikatuta eta espetxe-erregimena jasaten zuten.
Adibidez, Frantzian, elizako gastuak 40 milioi eurokoa da urtero. Laburbilduz, milioika ustiatutakoen lana Elizak, gobernuak eta klase kapitalistak existentzia bermatzen du. Elizaren errentaren estatistikak, lehen pobreak, Austriako aterpea, bere aberastasunaren ideia ematen dute. Orain dela bost urte (hau da, 1900. urtean), bere urteko diru-sarrerak 60 milioi eurokoa izan ziren, eta bere gastuak 35 milioi eurokoa ez zen. Horrela, urte batean "gorde" 25 milioi, izerditzen eta langileen odolaren arabera. Hemen "zenbateko horri buruzko xehetasun batzuk:
Vienako artzapezpikua, 300.000 koroak urteko diru-sarrerak eta zenbateko horren erdia baino gehiagoko gastuak "gorde" ditu 150.000. Artzapezpikuak duen kapital finkoa 7 milioi koruko ingurukoa da. Pragako artzapezpikua milioi erdi baino gehiago eta 300.000 inguruko gastuak ditu. Bere kapitalak 11 milioi inguru ditu. Olomouceko artzapezpikuak (Olmutz) milioi erdi baino gehiago eta 400.000 inguruko gastuak ditu. Bere dirua 14 milioi eurokoa da. Gutxiengo elizgizonak, hainbeste pobrezia lamentatzen duena, biztanleriaren neurri berean ustiatzen du. Parrokiako austriarrek urteko diru-sarrerak 35 milioitik gora ditu, 21 milioi baino gehiagoko gastuak, eta ondorioz, parrokiako "aurrezkia" 14 milioi eurokoa da urtean. Parrokiaren propietateak 450 milioitik gora dira. Azkenean, duela bost urteetako komentuek, gastuak kenduz gero, urtean bost milioi euroko "diru-sarrera garbia" zuten. Aberastasun horiek urteekin igo ziren, langileen pobrezia bitartean
kapitalismoak ustiatzen du eta estatuak urtero gora egin du. Gure herrialdean eta gainerako guztietan, egoera Austriakoaren antzekoa da.
VI
Elizaren historia berrikusi ondoren, ezin dugu harritu kleroak tsar eta kapitalisten alde egiten duela etorkizun hobea lortzeko borrokan ari diren langile iraultzaileen aurka. Alderdi Sozialdemokratikoan antolatutako langile kontzientziek borrokan ari dira gizakien arteko berdintasunaren eta senidetasunaren ideia gizakien artean errealitate bihurtzeko, behin kristau eliza kausa zela.
Baina berdintasuna ezin da gauzatu esklabutza edo esklabotasunean oinarritutako gizartean; Kapitalismo industrialaren garaian egin daiteke. Kristau apostoluek ez zuten lortu aberatsen egoismoaren aurkako hitzaldi sutsuak, proletario modernoek lor ditzaketen, langileek beren egoera jakiteaz gain, etorkizun hurbilean botere politikoa konkistatzeko herrialde guztietan, lantegiak urratu zituzten. lurra eta kapitalisten ekoizpen baliabide guztiak langile komunitateko jabetza bihurtzeko. Gizarte demokratak borrokan ari diren komunismoa ez da esklaboak eta esklaboak eskaleen artean aberatsa, aberatsa eta alferrak sortzen dituztenak, baizik eta komunitateko lan zintzoa eta lan horren ohiko fruituak gozatzen. Sozialismoa ez da pobreen aberastasunaren eskuzabaltasuna, aberatsak eta pobreen arteko desberdintasunak ezabatzea, gizakiak gizakiaren ustiapena ezabatzen duenaren arabera lan egiteko behartuz.
Ordena sozialista ezartzeko, langileek alderdi hori antolatzen dute, Alderdi Sozialdemokratikoan. Horregatik, demokrazia soziala eta langileen mugimendua langileen kaltetan bizi diren klase jabeen gorrotagarria eragiten du.
Elizan bildutako aberastasun ugariek beren aldetik lan egin gabe eta pobretasunetik dator. Artzapezpikuen eta apezpikuen, komentuen eta parrokien aberastasunak, fabriketako jabeen aberastasunak eta komentuek eta parrokiek, fabriketako jabeen aberastasunak eta merkatarien eta jabeen jabeen aberastasuna lortzen dute ahalegin txarrak izaten. hiri eta landa langileak. Zein izan daiteke gaur egungo jatorria eta aberatsak jaunak aberatsak elizara uzten dituztenak? Ez da, jakina, beren eskuetako lana eta aurrealdeko izerdia, baina lan egiten duten langileen ustiapena; zerbitzariak atzo, gaur egungo soldatapeko langileak. Gainera, estatuak kleroari ematen dion dirulaguntzak batez ere herri-masak ordaindu dituen zergen ondorioz dator. Kleroak, klase kapitalista bezala, herriaren kaltean bizi dira, jendearen degradazioa, ezjakintasuna eta zapalkuntza onuragarria. Elizgizonak eta parasito kapitalistek langile klasea antolatzen dute gorroto, beren eskubideak kontziente baitira, haien askatasunak konkistatzeko borrokan. Akats kapitalistaren indargabetzea eta gizonen arteko berdintasuna ezartzeak ustiaketaren eta pobreziaren ondorioz irauten duen kleroarentzako kolpe hilgarria izango litzateke. Baina, batez ere, sozialismoa gizateriaren zoriontasun erreala eta zintzoa beherago bermatu nahi du, jendea ahalik eta gehien hezteko eta gizartearen lehen lekua bermatzeko. Elizako zerbitzariek izugarrizko beldurra izaten dute izugarrizko izurritea dela.
Kapitalistak langileen gorputzak atera zituzten, pobrezia eta esklabutza kateak indartu zituzten. kleroaren honekin batera, kapitalistek lagunduz eta beren interesak zerbitzatu, gehien crass ezjakintasuna stringing pertsonen adimenak, badaki hezkuntza euren boterearen amaiera ekarriko luke delako. Beno, kleroaren hasieran kristautasuna irakaspenak, eta horren helburua zen lurreko zoriontasuna emateko xume, saiatu gaur langileak konbentzitu nahi duten sufrimendua eta degradazioa onartzen ez diren gizarte egitura akastuna baten emaitza faltsutzea, baina zerua, "probidentzia" borondatea. Horrela Elizaren langileari, bere indarra, bere etorkizun hobea egiteko gogoa, beren fedea eta beren autoestimua itxaropena hiltzen. Gaur apaizak, beren irakaspenak faltsu eta pozoitsuekin, betikotu ezjakintasuna eta degradazioa pertsonen. Hemen dago froga zirraragarri batzuk. Herrialde kode kleroaren katolikoa ihardun botere handia masa adimenak baino gehiago, Espainiak eta Italiak adibidez, herriko da ezjakintasuna sakonenean murgildu. Bertan aberastasuna eta krimena loratzen dira. Adibidez, alderatu Baviera eta Saxoniako alemaniar probintziak. Bavaria nekazaritza probintzia horren populazio nagusi kleroaren katolikoa eragina jasaten du. Saxonia probintzia industrializatuek bat non Social demokraten jolastu langileen bizitza rol handi batean, eskualde gehienetan Legebiltzarrerako hauteskundeak irabaztea da, arrazoi bat zergatik burgesiaren gizarte demokratiko "red" lurralde horretan gorroto. Eta zer aurkitzen dugu? estatistika ofizialak erakutsi ultra-katoliko Bavaria krimenak kopurua nahiko du "Red Saxonia" baino askoz handiagoa dela. 1898an, 100.000 biztanleko, behatu dugu:
Armatuak lapurreta: sailkatua Asalto: Zinauste:
Bavaria: 204 ": 296": 4
Saxonia 185 urtean ": 72": 1
Egoera ia berdina da aldean Possen, apaiz nagusi, Berlin, non Gizarte demokratak eragina handiagoa da. Possen, urte baten zehar, 232 kasu sailkatu ditugu 100.000 biztanleko Berlinen bakarrik 172 eraso.
279 hilketa, 728 sailkatua eraso, lapurreta eta 21 297 sua: Aita santuen City Erromako en 1869 (Aita Santuaren botere tenporala urtea azkenaurreko) eta hilabeteko ere, honako esaldi pasatu ziren. Pertsona horiek gainetik dominazioaren clerical emaitzak dira.
Horrek ez du esan kleroaren bultzatzen duten pertsonek delitua da. Alderantziz: bere sermoiak salatu apaizak lapurreta, lapurreta, mozkorkeria. Baina gizonak ez ostu, lapurtu edo edan dute nahi duelako. Egin dute beren pobrezia edo ezjakintasuna da. Beraz, zein ezjakintasuna eta pobrezia jendearen, nork bere energia eta borondatea, egoera hori, eta horrek oztopoak jartzen proletalgoaren hezi nahi dutenek modu ateratzeko crushes betikotzen, dagoen bezala delituak arduraduna bazina bezala bere konplize.
Egoera meatze Belgika katolikoa arloetan gutxi arte antzekoa izan zen. Gizarte demokratak egon ziren. herrialde osoko bere kementsu errekurtsoa oihartzuna zuen langileei, zorigaiztoko eta hondatuak, "Obrero, jaiki! Ez ostu, ez edan, ez etsi, ez zure burua zintzilikatu! Parte hartu zure class anaiak erakundearen ere, borroka iniuriatzera nor esplotatzaileen aurka! Izango pobrezia etorri, Oraindik gizon bat! "
Horrela, Gizarte demokratak nonahi altxatu pertsona eta galdu dituzten itxaropen horiek indartzeko, ahula elkartu indartsua antolatzeko sartu. Ireki ezjakinak begiak eta irakatsi berdintasuna, askatasuna eta gizon ikaskide maitasunaren bidea.
Horren ordez, Elizaren funtzionarioen jendea irain eta discouragement bakarrik hitzetan eramaten. Eta Kristo Lurrean berriro ager bada gaur ziur aski apaiz, gotzain eta artzapezpiku aberatsen defendatzen duten eta zorigaiztoko ustiatzeko eraso zuen, eta merkatariek, tenplua bota duten bere presentzia ignoble ez du zikindu etxea erasotu zuen aurretik Jauna.
Beraz kleroaren arteko borroka etsia onartzen zapalkuntza eta Gizarte demokratak, askapen bozeramaileek ustiapen. Ezin duzu kontuan borroka hau balitz bezala beren burua botatzeko dute gau iluna eta eguzki. ezin sozialismoaren aurkako inteligentzia eta egia delako, apaiz indarkeria eta gaiztoak jo dute. Judas horiek piztu duten klase kontzientzia accusaçaleac. gezurrak eta irainak saiatu diren euren bizitza eman langileen kausa horiek oroimena lausotu nahi. zerbitzariei Horiek eta Golden Calf laguntza adoratzaileak eta txalotu tsarist Gobernuak krimenak eta despota honek nor zapaltzen jendeak beste Nero gisa tronua defendatzeko.
VII
Amaitzeko bi hitz. Kleroak bi arma ditu demokrazia aurre egiteko. Lan-mugimenduak indarrak biltzen hasten diren tokietan, gure herrialdean gertatzen den lekuan, non jabe diren klaseek birrintzeko itxaropena dutenean, kleroak sozialistak borrokatzen ditu sermoiak, langileei kaleratzeak eta "gutizia" langileen salaketa. . Baina askatasun demokratikoak eta langileen alderdiak indar handikoak diren herrialdeetan sendoa da, hala nola, Alemanian, Frantzian eta Holandan, kleroak beste metodo batzuk bilatzen ditu. Egiazko helburuak ezkutatzen ditu eta ez ditu langileei etsai gisa jotzen, baizik eta lagun faltsu gisa. Modu honetan, apaizak langileei "kristau" sindikatuetan antolatzen ikusi ahal izango dituzu. Horregatik, sarean arrainak harrapatzen saiatzen dira, langileak erakartzen dituzten sindikatu faltsuen tranpa batera, apaltasuna irakasten baitute, gizarte demokratiko erakundeek ez bezala, eta horren helburua langileek beren buruak defendatzen eta borrokatzen dute.
Zaristen gobernuak Polonia eta Errusiako proletalgo iraultzailearen kolpeen azpian erortzen denean, gure herrialdean askatasun politikoa existitzen denean, Popiel artzapezpiku bera ikusiko dugu eta ekintzaileei salatzen dituzten apaizak bat-batean hasiko dira langileek "kristau" elkarteetan antolatzen. "Eta" nazionala "engainatzeko. Jadanik "demokrazia nazionalaren" gainjartzearen jarduera hasieratik ikusten dugu, hau da, apaizek beren etorkizuneko lankidetzari bermatzen die eta gaur egun gizarte demokratak kaleratzera lagunduko die. Horregatik, langileek arriskuari buruz ohartarazi behar zaie, iraultzaren garaipenaren goizean, hitz maitearekin, gaur egun pulpititik zetorren gobernua tsaristen gobernuak defendatzeko ausardia defendatzen dutenak, eta horrek errepresio-aparatuak ausartzen dira. kapitalaren, proletalgoaren pobreziaren kausa nagusia. Gaur egungo iraultzaren ondorengoen arteko antagonismoaren aurka eta bihar, bukatu ondoren, iraultzaren ostean, beharrezkoa da langileek Alderdi Sozialdemokratuan antolatzea. Eta hau da kleroaren erasoei erantzuten diona: gizarte demokrazia ez da erlijioen sinismenaren aurka borrokatzen. Aitzitik, kontzientzia askatasuna eskatzen du pertsona bakoitzarentzat, eta fede eta iritzi bakoitzerako tolerantzia handiena. Baina, apaizek bulegoa klase politikoaren aurkako borroka politiko gisa erabiltzen duten unetik aurrera, langileek beren eskubidea eta bere askapenaren aurkako etsaien aurka borrokatu behar dute. Esploratzaileek defendatzen dutenak eta miseria erregimen hau betetzeko laguntzen dutenak proletalgoaren etsai hilkorra da, dagoeneko poliziaren zakarrontzietan edo uniformetan ikusten dena.
Marpe Ediciones